〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
已說入初地方便及淨治法。
菩薩因願故，得入諸地。
又成就信力增上等功德故，安住其地。
今當分別此願。
願供養奉給。恭敬一切佛。
願皆守護持。一切諸佛法。
此是諸菩薩初願。
從初發心乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
於其中間所有諸佛。盡當供養奉給恭敬。
供養名花香瓔珞幡蓋燈明起塔廟等。
奉給名衣服臥具所須之物。
恭敬名尊重禮拜迎來送去合掌親侍。
復次，
以小乘法教化眾生，名為供養。
以辟支佛法教化眾生名為奉給。
以大乘法教化眾生，名為恭敬。
是第一願。
護持一切諸佛法者。
菩薩作是念：一切過去未來現在十方三世諸佛法，我應守護。
問曰：過去諸佛已滅，法亦隨滅。
未來諸佛未出，法亦未有。
尚無初轉法輪。何況餘法？云何當得守護？
正可守護現在諸佛法。以諸佛現在故。
答曰：過去未來現在諸佛法。皆是一體一相。
是故若守護一佛法。則為守護三世諸佛法。
如經說。佛告諸比丘：毘婆尸佛法出家受戒、著衣持鉢、禪定智慧、說法教化，亦如我也。
是故汝難不然。
是第二願也。
復次，諸佛從兜術。退來在世間。 乃至教化訖。永入無餘界。
處胎及生時。出家趣道場。 降魔成佛道。初轉妙法輪。
奉迎諸如來。及於餘時中。 願我悉當得。盡心而供養。
諸佛始從兜術天上退下世間，終至無餘涅槃。於其中間，
入胎時，大設供養，
及生時出家、趣道場、降魔王、成佛道，轉法輪，奉迎如來。
餘時者。現大神通，人天大會，廣度眾生。
爾時，當以華香幡蓋伎樂歌頌稱讚。
出家受法，如說修行。以第一供養之具，供養諸佛。
是第三願。
復次。願教化眾生。令悉入諸道。
教名教他以善法。
化名遠離惡法。 【教善法，離惡法】
我當以此二法，令無量阿僧祇眾生。住聲聞辟支佛道。 【怎不是大乘道？】
是第四願。
復次。願一切眾生。成就佛菩提。
有人向聲聞。辟支佛道者。
是人修集聲聞辟支佛法，未入法位。我當教化，令趣佛道。 【怎麼趣？】
有人不向聲聞辟支佛道，我當教化，令向無上佛道。
有人向無上佛道者。我當示教利喜，令其功德轉更增益。
如是教化一切眾生。
是第五願。
復次。願使一切法。信解入平等。
一切法者。
凡所有法。度法非度法。攝覺意法非攝覺意法。助道法非助道法。
聖道所攝法非聖道所攝法。應修法不應修法。應近法不應近法。
應生法不應生法。生法不生法。現在法非現在法。
因緣生法非因緣生法。因緣法非因緣法。從思惟生法不從思惟生法。
麁法細法。受法不受法。內法外法。內入所攝法非內入所攝法。外入所攝法非外入所攝法。
五陰所攝法非五陰所攝法。五受陰所攝法非五受陰所攝法。四諦所攝法非四諦所攝法。
助世法非助世法。依貪法、依出法。顛倒法非顛倒法。變法非變法。悔法非悔法。大法小法。
受處法非受處法。可斷法不可斷法。知見法不知見法。有漏法無漏法。有繫法無繫法。
有淨法無淨法。有上法無上法。有覺法無覺法。有觀法無觀法。可喜法不可喜法。相應法不相應法。
有分別法無分別法。行法無行法。有緣法無緣法。有次第法無次第法。可見法不可見法。
有對法無對法。可見有對法不可見無對法。有相法無相法。可行法不可行法。有為法無為法。
險法非險法。有本法無本法。有出法無出法。眾生法非眾生法。苦者法非苦者法。惱法非惱法。
有法非有法。逆法非逆法。樂報法非樂報法。苦報法非苦報法。憶生法非憶生法。
智首行法非智首行法。信首行法非信首行法。思惟首行法非思惟首行法。願首行法非願首行法。
色法非色法。教法非教法。變化法非變化法。如意遊行法非如意遊行法。欲本法非欲本法。
因善法非因善法。因善根法非因善根法。定法非定法。身法非身法。口法非口法。意法非意法。
有對觸生法非有對觸生法。意觸生法非意觸生法。惡法非惡法。善法非善法。能生法非能生法。
念念滅法非念念滅法。攝聚法非攝聚法。明分法非明分法。因法非因法。緣法非緣法。
因緣法非因緣法。因生法非因生法。有因法非有因法。一法異法。滅法非滅法。攝根法非攝根法。
共心法非共心法。心法非心法。心數法非心數法。共觸五法非共觸五法。共得十六法非共得十六法。
細法麁法。迴向法非迴向法。善法不善法。無記法見諦所斷法。思惟所斷法不斷法。
學法無學法。非學非無學法等。
無量千萬種諸法。皆令入空無相無作門平等無二。以信解力故。
是第六願。
復次。願淨佛土故。滅除諸雜惡。
殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪恚、邪命、飲酒等。
有如是惡名為不淨。 【十惡】
復次，
國土中有地獄畜生餓鬼等諸惡道名為不淨。
復次，
眾生無信、懈怠、亂心、愚癡、諂曲、慳嫉、忿恨、
重邪見、慢、憍慢、大慢、我慢、邪慢。
矯異、自親，激動、抑揚，因利求利，
貴於世樂，放逸自恣，多欲惡欲，邪貪邪婬。
不識父母沙門婆羅門。不忍辱，破威儀，難與語。邪覺觀，
貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑所覆蔽，名為不淨。
復次，
惡鳥獸、多怨賊、無水漿、飢饉、災疫、
人畏、非人畏、內反逆、外賊寇。
若多雨、若亢旱，諸衰惱小劫盡，諸苦惱等，名為不淨。
復次，
眾生短命，惡色無力，多諸憂苦。少膽幹、
多疾病、少威力。少眷屬、惡眷屬、易壞眷屬。
小居家儜，劣邪出家，名為不淨。
復次，
僧佉榆伽憂樓迦王、那波羅他毘佉那蓱莎王。
那吉略仙人、象仙人、斷婬人上弟子行者。
放羊者。大心者。忍辱者。喬曇摩鳩蘭陀磨活人者。
度人者。緣水者。婆羅沙伽那頗羅墮闍。
著衣者。無衣者。韋索衣者。皮衣者。草衣者。
著下衣者。角鵄毛衣者。木皮衣者。三洗者。
隨順者。事梵王者。事究摩羅者。事毘舍闍者。
事金翅鳥者。事乾闥婆者。事閻羅王者。
事毘沙門王者。事密迹神者。事浮陀神者。事龍者。
裸形沙門。白衣沙門。染衣沙門。
末迦梨沙門。毘羅哆子者。迦旃延尼子者。薩耆遮子者。
持牛戒者。鹿戒者。狗戒者。馬戒者。象戒者。乞戒者。
究摩羅戒者。諸天戒者。上戒者。婬欲戒者。淨潔戒者。火戒者。
說色滅涅槃者。說聲滅涅槃者。說香滅涅槃者。說味滅涅槃者。
說觸滅涅槃者。說覺觀滅涅槃者。說喜滅涅槃者。說苦樂滅涅槃者。
水衣為鬘者。水淨者。食淨者。生淨者。執杵臼者。
打石者。喜洗者。浮沒者。空地住者。臥刺蕀者。世性者。
大者。我者。色等者。聲等者。香等者。味等者。觸等者。
地知者。水知者。火知者。風知者。虛空知者。和合知者。變知者。
眼知者。耳知者。鼻知者。舌知者。身知者。意知者。神知者。
如是等，在家出家種種邪見邪行，名為不淨。
復次，
其地高下，坑坎埠阜，榛叢刺蕀，多所妨閡。
塵土坌穢，泥潦臼陷。惡山巉巖，屈曲隈障。
重嶺隔塞峻峭難上。鹹鹵乾燥沙礫瓦石。眾果少味色香不具。藥草不良。勢力薄少，
少有妙色聲香味觸。園林樓閣流水浴池，小山土嶺。登緣遠望，娛樂之處皆悉尠少。
郡縣聚落不相接近。地多丘荒人民希少。
多見無福貧窮下劣諸城。宰牧大官貴人諸賈客主。
巧匠工師學讀之人。亦復甚少。
衣服臥具醫藥便身之具，甚為難得。雖得非妙，名為不淨。
不淨略說有二種。一以眾生因緣。二以行業因緣。
眾生因緣者。眾生過惡故。
行業因緣者。諸行過惡故。
此二事上已說。
轉此二事，則有眾生功德、行業功德。
此二功德名為淨土。
是淨國土，當知隨諸菩薩本願因緣。
諸菩薩能行種種大精進故。所願無量不可說盡。
是故今但略說，開示事端。其餘諸事應如是知。
略說淨土相：
所謂：菩薩善得阿耨多羅三藐三菩提、佛功德力、法具足、
聲聞具足、菩提樹具足、世界莊嚴、眾生善利、
可度者多、大眾集會、佛力具足。
【1·善得菩提2·佛功德力3·法具足4·聲聞具足5·菩提樹具足6·世界莊嚴7·眾生善利】
1·善得菩提者，以十事莊嚴。
一離諸苦行。二無厭劣心。三速疾得。四無求外道師。五菩薩具足。
六無有魔怨。七無諸留難。八諸天大會。九希有事具足。十時具足。
離諸苦行者。
若菩薩為阿耨多羅三藐三菩提出家。不行諸苦行。
所謂若四日若六日若八日。若半月若一月。
乃至食一麻一米一果。或但飲水，或但服氣。
不以如是苦行求道。安坐道場。而成佛道。
無厭劣心者。
若菩薩少得厭離心，即時出家。
速疾得者。
若菩薩出家已，即得阿耨多羅三藐三菩提。
不求外道師者。
若菩薩出家已。時有外道大師有名稱者。
不往諮求：汝等說何法論、何事、以何為利。
亦不於四方求索。
菩薩具足者。
菩薩欲成佛道時。三千大千世界中，諸菩薩及他方諸菩薩。各持供養具來圍繞。
已。待佛成道，放大光明，各共供養。
從佛聞法，皆是不退轉一生補處。
無魔怨者。
若菩薩垂成佛時。無有魔軍能來破者。
無諸留難者。
菩薩垂成佛時。乃至無有毫釐煩惱來入其心。
諸大眾集會者。
若菩薩垂成佛時。四天王諸天、忉利諸天、
夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天，乃至阿迦膩吒天。
諸龍神夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等一切諸神。
十方無量世界。各持第一上妙供養之具來供養菩薩。名為大眾集會。
又聲聞人言。十世界諸天盡來。名為諸天大會。
希有行具足者。
若菩薩得佛時。地六種震動。
十方無量三千大千世界，諸魔王宮殿。皆變壞無色，光不復現。
無量須彌山皆悉動搖。無量大海皆悉振蕩。
一切世界，出非時華。雨栴檀末香，及諸天名華，諸希有事。
時具足者。
時無疾疫，飢饉刀兵，流離逃迸。雨澤隨時，無諸災橫。
諸國王等如法治化。人民安樂壽命延長。
無有怨賊、諸惡鳥獸、毒虫鬼神，惱害眾生。
2·佛功德力者。
一切去來今佛威力。功德智慧無量深法。等無差別。
但隨諸佛本願因緣。或有壽命無量。或有見者即得必定。聞名者亦得必定。
女人見者即成男子身。若聞名者亦轉女身。
或有聞名者即得往生。或有無量光明眾生，遇者離諸障蓋。
或以光明即入必定。或以光明滅一切苦惱。
無量壽命者。
壽命無量劫過諸算數。一劫百劫、千劫萬劫、億劫百千萬億那由他阿僧祇劫。
如是久住。為利益憐愍眾生故。
一切諸佛雖力能無量壽。以本願故。有久住世者。有不久住者。
見時得入必定者。
有眾生見佛，即住阿耨多羅三藐三菩提阿惟越致地。
何以故。
是諸眾生見佛身者。心大歡喜清淨悅樂。
其心即攝得如是菩薩三昧。
以是三昧力通達諸法實相。能直入阿耨多羅三藐三菩提必定地。
是諸眾生長夜深心種見佛入必定善根。
以大悲心為首。善妙清淨。
為通達一切佛法故。為度一切眾生故。
是善根成就時至。是故得值此佛。
又以諸佛本願因緣二事和合故此事得成。
聞佛名入必定者。
佛有本願。若聞我名者即入必定。如見佛聞亦如是。
女人見得轉女形者。
若有一心求轉女形。深自厭患。有信解力誓願男身。如是女人得見佛者即轉女形。
若女人無有如是業因緣。又女身業未盡。不得值如是佛。
女人聞佛名轉女形者。
此事因緣如見佛中說。
聞佛名得往生者。
若人信解力多。諸善根成就。業障礙已盡。
如是之人得聞佛名。又是諸佛本願因緣便得往生。
無量光明者。
一切佛光明所炤。隨意遠近。
此說無量者是其常光。常光明不可由旬里數以為限量。
遍滿東方若干百千萬億由旬。不可得量。
南西北方四維上下亦復如是。但知其無量而莫知邊際。
遇光明得除諸蓋者。
是諸佛本願力所致。貪欲瞋恚睡眠調悔疑，除此障蓋。
眾生遇光即能念佛。念佛因緣故念法。念法故諸蓋得除。 ？念法得蓋除？
光明觸身苦惱皆滅者。
若眾生墮地獄畜生餓鬼非人之中，多諸苦惱。
以佛本願神通之力，光觸其身即得離苦。 【？離苦不離惡道？】
3·法具足者。一切諸佛法悉皆具足。
無有具足不具足者。
諸佛說法同故，法俱具足。但以本願因緣故，差別不同。或有久住，不久住耳。
何謂法具足：
法有略說、有廣說、有略廣說、有具足聲聞乘、有具足辟支佛乘、有具足大乘。
以諸神通力守護。令不為外道所壞。不為諸魔所破。久住於世。
略說者。
以少言辭包含多義。利根之人聞則開悟。
廣說者。
於一事一義種種因緣，為諸鈍根、樂分別者，敷演解說。
若略廣說者。
亦以一言包舉廣義。又亦種種演散一義。
有具足聲聞乘、具足辟支佛乘、具足大乘者。
此義後當說。 【待查】
神力護法者。
以佛神力護念是法。以諸佛印印之。
諸佛印者。
所謂四大因，離四黑因。 【？四黑法？施師不與。令生疑悔。瞋大乘人。共事諂曲心】
不為外道所壞者。
一切沙門婆羅門外道論師。所有邪見。說生滅味患出。
又覺一切善。說破壞因緣。
不為一切魔所壞者。
諸佛有無量無邊功德智慧方便神通力故，魔雖有力而不能壞。
又諸菩薩力故，魔不能壞。
法久住者。
若一劫若減一劫。若過數百劫、千劫、萬劫、十萬劫、百萬劫、千萬劫、萬萬劫、
無量千萬億那由他阿僧祇劫，乃至無量無邊劫。
4·聲聞具足者。
一切諸佛悉皆具足聲聞僧。但諸佛本願因緣故，有少多差別。
何謂具足。
所謂，如來聲聞眾，具足持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見，同等清淨。
悉是利根。益諸菩薩，形色嚴淨。
具足持戒者。
遠離殺生偷盜邪婬妄語兩舌惡口綺語飲酒邪命等諸惡法。
又毘尼所制皆悉遠離。
又能成就無漏戒故。
具足禪定者。
四禪四無量心四無色定八解脫八背捨八勝處十一切入等。
及得無漏諸禪定故。
具足智慧者。
成就四種智慧。從多聞生，從思惟生。從修集生，從先世業因緣果報生。
具足解脫者。
於一切煩惱得解脫。
又於一切障閡得解脫。
具足解脫知見者。
知名識其事。
見名明了其事。於解脫中，了了知見無疑。
又知名盡智。
見名見四諦。
同等者。
諸入須陀洹果。悉皆同等。乃至阿羅漢亦如是。
清淨者
成就三種清淨。身清淨、口清淨、意清淨。
利智者。
但聞少語，能廣解了，通達義趣。
略能作廣，廣能作略。
義理微隱，能令易解。
利益菩薩者。
念諸菩薩乃至初發心者亦不輕慢。深愛敬故。
常開示善惡，為說佛道方便因緣。
形色嚴淨者。
身體姝美姿容具足兼有相好。見者歡喜如辟支佛。
行來進止，坐臥寐寤。飲食澡浴，著衣持鉢。威儀庠序，無所闕少。
若人見者，心則清淨。
5·菩提樹具足者。
所有大樹、娑羅樹多羅樹提羅迦樹多摩羅樹婆求羅樹瞻蔔樹阿輸迦樹娑呵迦羅樹，
分那摩樹那摩樹那迦樹尸利沙樹涅劬陀樹阿輸陀樹波勒叉樹憂曇鉢羅樹等。
於此諸大樹中，隨取一樹在平地者，高廣具足根莖枝葉滋潤茂盛。華色鮮明無有傷缺。
其樹舉高五十由旬。端直平澤無有盤節。皮膚細軟色白鮮淨。無有刺閡內不朽腐。
又不空中虫蝎傷齧。
其根深固連編相次。
其華嚴飾如鬘瓔珞。枝葉蔚茂猶如圓蓋。次第分布功殊人造。
其葉青鮮猶如寶色。枝無絞戾萎黃枯葉。無有虫蟻蚊蚋虻蟻。
其下清淨布諸金沙。種種光明周匝炤燿。栴檀香水以灑其地。平坦柔軟清涼快樂。牛頭栴檀細末布上。
諸天常雨曼陀羅華。燒黑沈香芬馨流溢。五色天繒參羅垂列。清風微動猗靡隨順。鳥獸遊側寂然無聲。
其樹左右天常雨華。眾妙雜色，自然間錯，垂以為瓔。
猶如龍身，身上往往懸以金色華貫。四面大枝垂寶羅網。眾寶莊嚴猶紫金山。巍巍姝妙如帝釋幢。
斯由菩薩百千萬億阿僧祇劫修集善行功德所致。
種種妙寶化為師子王。四師子頂上有廣大寶床敷諸天繒。
四天王天、忉利諸天、夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天、梵天乃至阿迦膩吒天。
乘琉璃車䨔馬瑙大青寶帝青寶金剛頗梨眾寶宮殿。
其色無比光明遠炤。俱集寶樹圍繞供養。
又十方無量世界，諸菩薩眾隨本所願備諸供具。雨眾寶物花香幡蓋種種伎樂等。
是名具足菩提樹。
6·世間莊嚴者。
菩薩觀察十方清淨國土最上妙者，而發大願。
我修集功德所得國土。復勝於此第一無比。
7·眾生善利者。
眾生端正，無諸疾患，無有老病。壽無量阿僧祇劫悉皆化生。
身無眾穢，具足三十二相。光明無量。煩惱微薄易可化度。
8·可度具足者。
一坐說法，恒河沙眾生同時得度。
自有餘佛演說法時，度一人二人。
是諸眾生宿種善根。結使微薄，聞說即悟。
9·大眾集會者。
有佛大會，滿一由旬。或十由旬。有百千萬億由旬。有滿三千大千世界。
此中大集會者。
十方恒河沙世界，以為大會。
又其會中但是福德之人，及諸天八部。
初地菩薩，乃至十住，悉共來會。唯除諸佛。
佛力具足者。
諸佛所行四十不共法。
是一一法所行處。一切無量無邊。
是第七願。
復次。俱行於一事願無有怨競
若菩薩所作福德。
若布施持戒忍辱精進禪定智慧。
若諦捨滅慧四功德處。
若因諸大願。求佛道時，應作是願：
若有餘人，同我行此六波羅蜜四功德處求佛道者。
願我以此福德因緣。不於餘人，而生怨競。
何以故。同行一事。
諸有智者說有怨相。世間亦復現有此事。
除此過故發是大願。
是第八願。
復次。願行菩薩道。轉不退轉輪。
令除諸煩惱。得入信清淨。
輪者。法輪。
不退轉者。無人能壞。
菩薩應如是發願：
我當如說行道。必轉不退法輪。
轉此法輪，除諸眾生三毒煩惱。轉捨生死，入佛法眾。苦集滅道中，使得清淨。
是第九願。
復次。願一切世界。皆示成菩提。
隨諸世界，應有佛事處。盡於其中，示得阿耨多羅三藐三菩提。
安樂一切眾生故。滅度一切眾生故。
以阿耨多羅三藐三菩提大故獨說。
其餘入胎出胎生長，在家出家受戒苦行。降伏魔眾，梵王勸請，及轉法輪。
大眾集會廣度眾生。現大神力示大滅度。如此諸事悉皆如是應作。
是知有如是無量力。能利無量無邊眾生。不應但於一國示成佛道。
有人言。於一佛國所有四天下。諸閻浮提是一佛土。過此已外唯佛能知。而實不爾。
是第十願。
復次。如是諸菩薩。十大願為首。
廣大如虛空。盡於未來際。
及餘無量願。亦各分別說。
願名心所貪樂求欲。
必成十者。有十種門。 〈如下〉
廣大如虛空者。願所緣方，如所有虛空處願，亦如是。
盡未來際者。願時所住，盡一切眾生未來生死際。
有人言。阿耨多羅三藐三菩提。是未來世生死際。
若諸佛入無餘涅槃。是生死後際。
菩薩志願無盡而實成佛則止。一切十方世界諸大菩薩。皆有是願。
餘無量願者。諸菩薩成就無量，希有功德故。諸所有願不可盡說。
復次。菩薩發如是。十大願究竟。
是十大願。有十究竟事。何等為十？
答曰： 眾生性世性。虛空性法性。
涅槃佛生性。諸佛智性竟。
一切心所緣。諸佛行處智。
世間法智轉。是名十究竟。
初眾生性竟。二世間性竟。三虛空性竟。四法性性竟。五涅槃性竟。
六佛生性竟。七諸佛智性竟。八一切心所緣竟。九諸佛行處智竟。十世間法智轉竟。
是名十究竟。
問曰：汝言竟，何者為竟？此義應分別。
答曰： 眾生性若竟。我願亦復竟。
如眾生等竟。如是諸願竟。
竟義名無竟。我善根無竟。
眾生性竟者。
若眾生都盡滅，我願便應息。
隨世間性盡、虛空性盡、諸法性盡、涅槃性盡、諸佛生性盡、諸智性盡、
一切眾生心所緣性盡、入佛法智性盡、世間轉法轉智轉盡。
我此十願，爾乃盡息。
但是眾生性等十事實不盡，我是福德善根，亦不盡不息。
不息義者。
無量無邊不可思議。過諸算數，名為不息。
如此三千大千世界。十方無量無邊過諸算數故，名為世間無邊。
是諸世界中，三界六趣眾生無邊故，名為眾生性無邊。
是一切世界中，內外二種虛空性無邊故，名為虛空性無邊。
是諸世界中。欲色無色無漏性所攝有為法無邊故，名為法性無邊。
若一切眾生滅度涅槃性不增不減。是故涅槃性無邊。
若過去十方諸佛無量無邊，今現在十方諸佛亦無量無邊，未來十方世界諸佛亦無量無邊。是故佛生性無邊。
諸佛智無量，不可稱不可量無等無等等無對無比故。諸佛智性亦無量無邊。
如佛告阿難。是聲聞人、諸佛智無量。是故諸佛智性無量無邊。
於過去世，一一眾生無量無邊心。是諸心皆有緣生，未來世亦如是。
現在世，一切眾生心亦無量無邊，皆有緣生。是故心所緣亦無量無邊。
諸佛力略說，有四十不共法。
是四十不共法。
一一法行處無量無邊。
行處無量無邊故，智亦無量無邊。是故說佛行處智無量無邊。
世間轉、法轉、智轉者。
轉名以此法有所轉。
世間者。世間有二種。國土世間、眾生世間。
此中說眾生世間。
諸佛及諸菩薩，以無量無邊方便力，引導眾生。
法轉者。以無量無邊善根福德，攝取諸佛法。
智轉者。無量諸善法、六波羅蜜、十地等，攝取佛智。是故智轉無邊。
此三同轉故合為一願。
是菩薩一一願牢堅故。成是十無盡願。方如虛空、時如未來際。
如是以略說廣說。解是十願究竟。
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