〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
敬禮一切佛。 無上之大道。
及諸菩薩眾。 堅心住十地。
聲聞辟支佛。 無我我所者。
今解十地義。 隨順佛所說。
問曰：汝欲解菩薩十地義。以何因緣故說？
答曰：地獄畜生餓鬼人天阿修羅，六趣險難，恐怖大畏。
是眾生，生死大海，旋流洄澓。隨業往來是其濤波。
涕淚乳汁，流汗膿血，是惡水聚。
瘡癩乾枯，嘔血淋瀝。上氣熱病，瘭疽癰漏，吐逆脹滿。
如是等種種惡病為惡羅剎。
憂悲苦惱為水。嬈動啼哭悲號為波浪聲。苦惱諸受以為沃焦。死為崖岸，無能越者。
諸結煩惱，有漏業風，鼓扇不定。
諸四顛倒，以為欺誑。愚癡無明，為大黑闇。
隨愛凡夫，無始已來，常行其中。
如是往來生死大海。未曾有得到於彼岸。
或有到者，兼能濟渡無量眾生。
以是因緣說菩薩十地義。
問曰：若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？
答曰：若有人，行聲聞辟支佛乘者，是人得度生死大海。 【不來，去那呢？】
若人，欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。
問曰：行聲聞辟支佛乘者，幾時得度生死大海？
答曰：行聲聞乘者。或以一世得度。或以二世。或過是數。隨根利鈍。又以先世宿行因緣。
行辟支佛乘者。或以七世得度。或以八世。
若行大乘者。或一恒河沙大劫。或二三四至十百千萬億。或過是數。
然後乃得具足，修行菩薩十地而成佛道。
亦隨根之利鈍。又以先世宿行因緣。
問曰：聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸。於解脫中，有差別不？
答曰：是事應當分別。
於諸煩惱得解脫。是中無差別。
因是解脫，入無餘涅槃。是中亦無差別。無有相故。
但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫。
於諸聲聞辟支佛有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。
問曰：三乘所學皆為無餘涅槃。
若無餘涅槃中，無差別者。我等何用於恒河沙等大劫，往來生死具足十地。
不如以聲聞辟支佛乘速滅諸苦？
答曰：是語弱劣，非是大悲有益之言。
若諸菩薩効汝小心無慈悲意，不能精勤修十地者。
諸聲聞辟支佛何由得度。亦復無有三乘差別。
所以者何。一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無諸佛。何由而出。
若不修十地，何有諸佛。若無諸佛，亦無法僧。
是故汝所說者，則斷三寶種。非是大人有智之言。不可聽察。
所以者何。
世間有四種人。一者自利。二者利他。三者共利。四者不共利。
是中共利者。能行慈悲饒益於他。名為上人。
如說。世間可愍傷。常背於自利。 一心求富樂。墮於邪見網。
常懷於死畏。流轉六道中。 大悲諸菩薩。能極為希有。
眾生死至時。無能救護者。 沒在深黑闇。煩惱網所纏。
若有能發行。大悲之心者。 荷負眾生故。為之作重任。
若人決定心。獨受諸勤苦。 所獲安隱果。而與一切共。
諸佛所稱歎。第一最上人。 亦是希有者。功德之大藏。
世間有常言。家不生惡子。 但能成己利。不能利於人。
若生於善子。能利於人者。 是則如滿月。照明於其家。
有諸福德人。以種種因緣。 饒益如大海。又亦如大地。
無求於世間。以慈愍故住。 此人生為貴。壽命第一最。
如是聲聞、辟支佛、佛，煩惱解脫雖無差別。
以度無量眾生，久住生死，多所利益，具足菩薩十地故，有大差別。
問曰：佛有大悲。
汝為弟子，種種稱讚，慈愍眾生，誠如所說。
汝以種種因緣，明了分別，開悟引導。行慈悲者，聞則心淨。我甚欣悅。
汝先偈說十地之義。願為解釋。
答曰：敬名恭敬心。禮名曲身接足。
一切諸佛者。三世十方佛。
無上大道者。一切諸法，如實知見，通達無餘。
更無勝者，故曰無上。
大人所行，故曰大道。
菩薩眾者。為無上道發心，名曰菩薩。
問曰：但發心，便是菩薩耶？
答曰：何有但發心而為菩薩。
若人發心，必能成無上道，乃名菩薩。
或有但發心亦名菩薩。何以故。若離初發心，則不成無上道。
如大經說。新發意者，名為菩薩。猶如比丘，雖未得道亦名道人。是名字菩薩。
漸漸修習，轉成實法。後釋歡喜地中當廣說，如實菩薩相。
眾者。從初發心，至金剛無礙解脫道。於其中間過去未來現在菩薩。名之為眾。
堅心者。心如須彌山王，不可沮壞。亦如大地不可傾動。
住十地者。歡喜等十地。後當廣說。
問曰：若菩薩更有殊勝功德。何故但稱堅心？
答曰：菩薩有堅心功德能成大業，不墮二乘。
軟心者，怖畏生死。自念何為，久在生死，受諸苦惱。不如疾以聲聞辟支佛乘，速滅諸苦。
又軟心者。於活地獄黑繩地獄眾合地獄叫喚地獄大叫喚地獄燒炙地獄大燒炙地獄無間大地獄，及眷屬
炭火地獄沸𡱁地獄燒林地獄劍樹地獄刀道地獄銅柱地獄刺棘地獄鹹河地獄。
其中斧鉞刀矟觊戟弓箭鐵剗椎棒鐵鏘諱鏫鐵䂎刀鐵臼鐵杵鐵輪，
以如是等治罪器物，斬斫割刺打棒剝裂繫縛枷鎖燒煮考掠。
磨碎其身，擣令爛熟。狐狗虎狼師子惡獸，競來䶥掣，食噉其身。
烏鵄鵰鷲鐵[口*(隹/乃)]所啄。惡鬼驅逼令緣劍樹。
上下火山，以鐵火車加其頸領。以熱鐵杖而隨捶之。千釘鏒身剗刀刮削。
入黑闇中，熢勃臭處，熱鐵鍱身，臠割其肉，剝其身皮，還繫手足。
鑊湯涌沸炮煮其身。鐵棒棒頭腦壞眼出。貫著鐵丳舉身火燃血流澆地。或沒𡱁河。
行於刀劍鏘刺惡道。自然刀劍從空而下。猶如駛雨割截支體。
辛鹹苦臭穢惡之河浸漬其身。肌肉爛壞舉身墮落，唯有骨在。獄卒牽抴蹴蹋搥撲。
有如是等無量苦毒。壽命極長求死不得。
若見若聞如是之事，何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於寒氷地獄。頞浮陀地獄。尼羅浮陀地獄。阿波波地獄。阿羅羅地獄，阿睺睺地獄。
青蓮華地獄。白蓮華地獄。雜色蓮華地獄。紅蓮華地獄。赤蓮華地獄。常在幽闇大怖畏處。
謗毀賢聖生在其中。形如屋舍山陵埠阜。麁惡冷風聲猛可畏。悲激吹身如轉枯草。
肌肉墮落猶如冬葉。凍剝創夷膿血流出。身體不淨臭處難忍。寒風切裂苦毒辛酸。
唯有憂悲啼哭更無餘心。號咷煢獨無所依恃。斯罪皆由誹謗賢聖。
其軟心者，見聞此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於畜生，猪狗野干猫狸狖鼠獼猴㹢玃虎狼師子兕豹熊羆象馬牛羊，
蜈蚣蚰蜒蚖蛇蝮蝎黿龜魚鼈蛟虬螺蜯烏鵲鵄梟鷹鴿之類。
如是鳥獸共相殘害。
又㜈網伺捕屠割不一。
生則羇絆穿鼻絡首。負乘捶杖鉤刺其身皮肉破裂痛不可忍。煙熏火燒苦毒萬端。
死則剝皮食噉其肉。有如是等無量苦痛。
其軟心者，聞見此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於鍼頸餓鬼火口餓鬼火癭餓鬼食吐餓鬼食盪滌餓鬼食膿餓鬼食Უ
餓鬼浮陀鬼鳩槃茶鬼夜叉鬼羅剎鬼毘舍闍鬼富單那鬼迦羅富單那鬼等諸鬼。
鬚髮蓬亂長爪大鼻。身中多虫臭穢可畏。眾惱所切常有慳嫉飢渴苦患。
未曾得食得不能咽。常求膿血Უ尿涕唾盪滌不淨。有力者奪而不得食。裸形無衣寒熱倍甚。
惡風吹身宛轉苦痛。蚊虻毒蟲唼食其體。腹中飢熱常如火然。
其軟心者，見聞此事。何得不怖求聲聞辟支佛乘。
又於人中恩愛別苦怨憎會苦老病死苦貧窮求苦。
有如是等無量眾苦。及諸天阿修羅退沒時苦。
其軟心者，見此諸苦。何得不怖求聲聞辟支佛乘。
若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱。生大悲心無有怖畏。
作是願言。是諸眾生深入衰惱。無有救護無所歸依。我得滅度當度此等。
以大悲心勤行精進。不久得成所願。
是故我說。菩薩諸功德中，堅心第一。
復次，菩薩有八法能集一切功德。
一者大悲。二者堅心。三者智慧。四者方便。五者不放逸。六者勤精進。七者常攝念。八者善知識。
是故初發心者，疾行八法如救頭然。然後當修諸餘功德。
又依此八法故。有一切聲聞眾四雙八輩。所謂須陀洹向須陀洹等。
辟支佛、無我我所者。
世間無佛無佛法時，有得道者，名辟支佛。
諸賢聖離我我所貪著故。名為無我我所者。
今解十地義，隨順佛所說者。十地經中次第說。今當隨次具解。
問曰：汝所說者不異於經。經義已成，何須更說。
為欲自現所能，求名利耶？
答曰： 我不為自現。莊嚴於文辭。
亦不貪利養。而造於此論。
問曰：若不爾者。何以造此論？
答曰： 我為欲慈悲。饒益於眾生。
不以餘因緣。而造於此論。
見眾生於六道受苦無有救護。為欲度此等故。
以智慧力而造此論。
不為自現智力求於名利。
亦無嫉妬自高之心求於供養。
問曰：慈愍饒益眾生事。經中已說。何須復解徒自疲苦？
答曰： 有但見佛經。通達第一義。
有得善解釋。而解實義者。
有利根深智之人。聞佛所說諸深經。即能通達第一義。
所謂深經者。即是菩薩十地。
第一義者。即是十地如實義。
有諸論師，有慈悲心。隨佛所說，造作論議莊嚴辭句。
有人因是而得通達十地義者。
如說。有人好文飾。莊嚴章句者。
有好於偈頌。有好雜句者。
有好於譬喻。因緣而得解。
所好各不同。我隨而不捨。
章句，名莊嚴句義。不為偈頌。
偈，名義趣。言辭在諸句中。或四言、五言、七言等。
偈有二種。一者四句偈，名為波蔗。二者六句偈，名祇夜。
雜句者。名直說語言。
譬喻者。以人不解深義故。假喻令解。喻有或實或假。
因緣者。推尋所由，隨其所好，而不捨之。
問曰：眾生自所樂不同。於汝何事？
答曰：我發無上道心故。不捨一切，隨力饒益。或以財，或以法。
如說。若有大智人。得聞如是經。
不復須解釋。則解十地義。
若有福德利根者。但直聞是十地經。即解其義，不須解釋。不為是人而造此論。
問曰：云何為善人？
答曰：若聞佛語，即能自解。
如丈夫能服苦藥。小兒則以蜜和。
善人者。略說有十法。何等為十。
一者信。二者精進。三者念。四者定。
五者善身業。六者善口業。七者善意業。
八者無貪。九者無恚。十者無癡。
如說。若人以經文。難可得讀誦。
若作毘婆沙。於此人大益。
若人鈍根懈慢。以經文難故。不能讀誦。
難者。文多難誦，難說難諳。
若有好樂莊嚴語言雜飾譬喻諸偈頌等。為利益此等故造此論。
是故汝先說「但佛經便足利益眾生，何須解釋」者。是語不然。
如說。思惟造此論。深發於善心。
以然此法故。無比供養佛。
我造此論時，思惟分別，多念三寶，及菩薩眾。
又念布施持戒忍辱精進禪定智慧故。深發善心，則是自利。
又演說照明此正法故。名為無比供養諸佛，則是利他。
如說。說法然法燈。建立於法幢。
此幢是賢聖。妙法之印相。
我今造此論。諦捨及滅慧。
是四功德處。自然而修集。
今造此論。是四種功德自然修集。是故心無有倦。
諦者。一切真實，名之為諦。
一切實中，佛語為真實。不變壞故。
我解說此佛法，即集諦處。
捨，名布施。施有二種。法施、財施。
二種施中，法施為勝。如佛告諸比丘。一當法施，二當財施。二施之中法施為勝。
是故我法施時，即集捨處。
我若義說十地時。無有身口意惡業。又亦不起欲恚癡念及諸餘結。障此罪故，即名集滅處。
為他解說法，得大智報。以是說法故，即集慧處。
如是造此論。集此四功德處。
復次。我說十地論。其心得清淨。
深貪是心故。精勤而不倦。
若人聞受持。心有清淨者。
我亦深樂此。一心造此論。
此二偈，其義已顯，不須復說。但以自心他心清淨故。造此十地義。清淨心至，所應至處，得大果報。
如佛語迦留陀夷。勿恨阿難。若我不記阿難。於我滅後作阿羅漢者。
以是清淨心業因緣故。當於他化自在天七反為王。
如經中廣說。【故事】
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