〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
問曰：是十善業道。但是生人天因緣，更有餘利益耶？
答曰：有。
所有聲聞乘。辟支佛大乘。
皆以十善道。而為大利益。
凡出生死因緣，唯有三乘：聲聞、辟支佛、大乘。
是三乘皆以十善道為大利益。
何以故。是十善道能令行者至聲聞地，亦能令至辟支佛地，亦能令人至於佛地。 【佛地不談，何以至聲聞？】
問曰：是十善道。能令何等眾生至聲聞地？
答曰：隨他無大悲。畏怖於三界。樂少功德分。其志甚劣弱。
心樂於厭離。常觀世無常。及知一切法。皆亦無有我。
乃至一念頃。不樂於受生。常不信世間。而有安隱法。
觀大如毒蛇。陰如拔刃賊。六入如空聚。不樂世富樂。
貴於堅持戒。而為禪定故。常樂於安禪。修習諸善法。
唯觀於涅槃。第一救護者。常求盡苦慧。樂集行解脫。
但貴於自利。一一勝處來。善道令是人。能至聲聞地。 【唯自利】
隨他音聲者。
聞他所說，隨順而行。不能自生智慧。
問曰：十善道能令一切從他聞者，皆作聲聞耶。
答曰：不爾。
若無大悲心，十善道能令此人至聲聞地。 【】
若有菩薩，從諸佛聞法，以有大悲心故，十善道不能令至聲聞地。 【有悲心，不去聲聞地？】
問曰：一切無大悲心者，十善道皆能令至聲聞地耶？
答曰：不然。
怖畏三界者，十善道能令此人至聲聞道。 【】
餘不怖畏者，令生人天善處，以樂三界故。 【不畏，何以不至？】
問曰：一切怖畏三界者，十善道皆能令至聲聞地。
若爾者。菩薩亦怖畏，三界為身故。復為眾生勤行精進，求於涅槃。
如是十善道，亦應令至聲聞地。
答曰：不必一切怖畏三界者盡墮聲聞地。
何等為墮？
樂習行，功德少分者，於佛所教化六波羅蜜中，受行少分，如是之人墮聲聞地。 ？？
若人能取諸佛功德，遍學智慧，十善道必令此人徑至佛道。 【那又何以畏三界？】
隨他聞聲，怖畏三界，取功德少分：
是人有二種十善道。能令至聲聞地者，至辟支佛地者。
問曰：是人云何俱從他聞，怖畏三界，取功德少分，十善道能令至聲聞地至辟支佛地？
答曰：志劣弱者作阿羅漢。
小堅固者作辟支佛。
問曰：十善道令一切志劣弱者至聲聞地？
答曰：不然。何以故。所謂志弱樂厭離生死者，非但志劣無厭離者。
問曰：觀何事？得知樂厭離心。
答曰：觀有為法無常，一切法無我。當知是必樂於厭離。
問曰：已知樂厭離。菩薩亦如是。觀有為無常，一切法無我。是十善道何得不令此人墮聲聞地耶？
答曰：是人深厭離離大悲故，乃至一念中不樂受生，不信世間有安隱相。
如經中，佛告諸比丘：
譬如少糞尚臭穢不淨，何況多也。
如是一念中受生尚苦，何況多也。
諸比丘！當學斷生，莫令更受。聲聞人信受是語故，乃至一念中不樂受生。
是人復作是念：
世間無常，於所作事及受命都無安隱相。
死常逐人，誰能知死時節？
不知死時，為受何業果報？為生何心？
如是事中不安隱故。不可信故。當疾求盡苦。
菩薩則不爾。於恒河沙無量阿僧祇劫受生，為得阿耨多羅三藐三菩提度諸眾生。
是故偈中說：乃至一念頃不樂於受生。
善道令是人能至聲聞地。
問曰：是人樂修集何事故，不樂受生？
答曰：是人觀地水火風四大，憙生瞋恨故。
不淨臭穢不知恩故。生毒蛇想。
色受想行識五陰能奪智慧命故。生怨賊想。
眼耳鼻舌身意入離常離不動不變不壞無我無我所故。生空聚想。 ？？
若人，於世間一切受生及資生樂具，以無常虛誑，無須臾住故，不生喜悅心。
如是之人，於一切生處生無安隱想，但涅槃一法能為救護。
如經中說。
諸比丘！世間皆是熾然。
所謂眼然、色然、眼識然、眼觸然、及眼觸因緣生受，皆亦是然。
以何事故然，所謂貪欲火、瞋恚火、愚癡火、生老病死憂悲苦惱火之所熾然。
耳鼻舌身意亦如是。
觀一切有為法皆是熾然。唯涅槃寂滅法能為救護。
貴涅槃一法故，捨一切事勤習坐禪。
問曰：若觀一切有為法皆是熾然。唯涅槃寂滅能為救護者。十善道皆令至聲聞地耶？
答曰：不然。
佛所結戒為禪定故貴重此戒。
有決定心而不毀犯，捨一切事但樂坐禪，求盡苦智，常勤修習，解脫因緣。
於先世中，或從一勝處來、二勝處來者。十善道能令此人至聲聞地。
何以故。
持戒清淨則心不悔。心不悔故得歡喜。得歡喜故身輕軟。身輕軟故心快樂。心快樂故攝心得定。
攝心得定故生如實智慧。生如實智慧故即生厭。從厭生離，從離得解脫。
若一若二勝處來者。
如尊者羅睺羅，從諦勝處來。如尊者施曰羅，從捨勝處來。
如尊者離跋多，從寂滅勝處來。如尊者舍利弗，從慧勝處來。
或從諦捨二勝處來。或從諦寂滅二勝處來。或從諦慧二勝處來。
或從捨寂滅二勝處來。或從捨慧二勝處來。或從寂滅慧二勝處來。
如是十善道，能令至聲聞地。
分別聲聞辟支佛品之餘
問曰：十善道令何等人至辟支佛地。
答曰：於聲聞所行。十善道轉勝。
深禪不隨他。常憙於遠離。恒樂善修習。甚深因緣法。
遠離方便力。及以大悲心。少欲及少事。惡賤憒閙語。
常樂遠離處。威德深重人。喜為福田地。
常觀於出性。成辦有理事。恭敬於諸主。
已成就繫心。知心在所緣。常樂於禪定。
中人之勢力。樂於出家法。善心不縮沒。
得慧光明者。或從二勝處。或三勝處來。
十善之業道。能令如是人。至於緣覺地。
於聲聞所行十善道轉勝者。過聲聞人所行十善道，而不及菩薩所行。
作是念：
聲聞人應隨他聞而行道，然後得自證智慧。
我則不然！不樂隨他人。以是故，我應令十善道轉勝。
以是因緣故，我樂不隨他十善道，令我至辟支佛地。
如是思惟已，常樂於遠離。
作是念：
若我常樂憒閙，則為集諸惡不善法，以近可染可瞋可癡事故。
於是遠離中，應修習甚深因緣法。
復作是念：
若我不修習甚深因緣法者，則不得不隨他智。
我今何故不常修習甚深因緣，然後可得不隨他智。
甚深者。難得其底不可通達。
一切凡夫，從無始生死中，所有經書及其技藝皆可得其邊底。
唯甚深因緣不可得底。如兔等小虫不能得大海邊底。
若人有方便大悲心，及修集甚深因緣，即得阿耨多羅三藐三菩提。
若離此二事修集甚深因緣智，則成辟支佛。
方便名於成就教化眾生中，種種思惟而不錯謬，亦於甚深法不取相
大悲名深憐愍眾生，勝聲聞辟支佛，何況凡夫。
少欲少事，惡賤憒鬧語。如是則得辟支佛地。
若大欲大事好聚眾人，為方便大悲所護者。阿耨多羅三藐三菩提則為易得。
何以故。求辟支佛人少欲者，作是念：但自度身。
少事者但自成就善根不及餘人。
是人捨離教化眾生事故不親近眾閙。
菩薩大欲大事，作是念：我應度一切眾生。
以此大欲因緣故則為大事教化眾生。
教化眾生此非小事，若憎惡憒鬧語則不成此事。
是故菩薩入憒鬧中，亦用憒鬧之語。但無所著。
復次，
覆真實功德故是為少欲。少事務故名為少事。
惡賤憒鬧名少欲。樂獨處故名為少事。
如是之人少欲少事。不樂眾鬧語。樂於親近遠離可畏深邃之處，其心深大。
是人作是念：若我住遠離可畏深邃之處，人則不來。
以遠離處住故，心亦深遠。
若人自不深遠喜戲調者。外人往來則不為難。
如是人不與眾生和合，雖捨眾生，亦欲令眾生種諸善根為大利益。
作是念：我云何不與眾生和合，亦能利益眾生？
如是思惟知已，我當為眾生作福田之利，受其供養。
如是雖不與眾生和合，而能作大利益。
是人復思惟：我云何當得福田地？
即自見知：若我深樂為福田地常觀出性，
然後福田地法自然而來，乃至出性之法亦自然而來。
所謂持戒禪定智慧等。
復作是念：我當云何疾至福田地及出性法？
我當為正觀者，於諸現有理趣事中，皆悉成辦，供養恭敬諸主。
如是福田地及出性法不久疾得。
何以故。我當成辦有理之事，正觀諸法能得不隨他智。
又供養恭敬諸主故令善根增厚。善根增厚故智慧深厚。智慧深厚故能通達實事。
能通達實事故能生厭。從厭則生離。從離得解脫。
得解脫故前後所集善根得為福田。然後得證出性之法。
諸主者諸佛世尊。
是種諸善根時是最大因緣。
是人復思惟：我云何能疾成有理趣事？
是人即自知見：若我集繫心一處，知其所緣，常樂禪定。
是人能繫心一處則能得三昧。得三昧故有理事皆能成辦。
如經中說。得禪定能如實知、如實見。
若人已行繫心則疾入三昧。疾入三昧故名禪定者、常定者。
若能如是修集諸法，則為供養恭敬諸佛。
若人以香華四事供養佛，不名供養佛。
若能一心不放逸親近修集聖道，是名供養恭敬諸佛。
如經說。般涅槃時佛告阿難。
天雨文陀羅華及栴檀末香作天伎樂。不名供養恭敬如來也。
阿難。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷一心不放逸親近修集聖法。是名真供養佛。
是故阿難。汝當修學真供養佛。
如是眾功德。皆是中勢力人，樂出家善心不縮沒者。
最上勢力能得成佛。下勢力者作聲聞。以是故，中勢力人作辟支佛。
樂出家故能成眾功德。
何以故。
若在居家則不能少欲少事。不能身心遠離。亦不能禪定。
若心縮沒不清淨者。不能成辦眾事。不能知甚深因緣法。不能證出性。不能如法真供養恭敬諸佛。
如是眾生是中勢力。
作是念：
我中勢力人。常樂出家心不縮沒。諸所願功德事皆自然來。
復作是思惟：是中勢力樂為得何果？
即知當得智慧果。何以故。智慧能為照明。
如經中說。諸比丘一切光明中，智慧光為勝。
復作是念：我所樂慧光云何當得？
即知若從二勝處來、若三勝處來。
二勝處者先已說。
三勝處者。所謂諦捨寂滅。或諦捨慧。或諦寂滅慧。
以是故我當修集如是諸勝處。
我修集是已，得智慧光明。所願智慧自然而至。
如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。
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