〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
是菩薩應聞。地相得修果。
為得諸地分。故勤行精進。
相者是相貌，因以得知。
得者成就，以是法故，名成就是法。
修名得修行、修常念。
果者從因有事成名為果。是菩薩欲得十地行，應善聞相，得修果。
聞者從諸佛菩薩所聞，及勝己者。
為得諸地分者，為得是地分故勤行精進。
此中初地相者。如先說。 【見地相品】
菩薩在初地。多所能堪受。不好於諍訟。其心多喜悅。
常樂於清淨。悲心愍眾生。無有瞋恚心。多行是七事。
是故〈堪受、不諍、喜、悅、清淨、悲心、無瞋〉等七法是初地相，
成就此堪受等七法名為得。
復次，堪受等七法相，即是初地得。
如偈說
若厚種善根。善行於諸行。善集諸資生。善供養諸佛。
善知識所護。具足於深心。悲心念眾生。信解無上法。 【初地資格】
具此八法已。當自發願言。
我已得自度。當復度眾生。為得十力故。入於必定聚。 【初地願】
則生如來家。無有諸過咎。即轉世間道。入出世上道。
以是得初地。此地名歡喜。
是故當知
為菩提故，所得決定心，名為初地得修名。
從初發心乃至成諸佛現前三昧，於其中間，具說諸地功德。
能生是諸功德，生已修集增長，名為初地。
修果者。
先已處處說，得若干福德，不迴向聲聞辟支佛地。今當更說。
菩薩得初地果，能得菩薩數百定等。
初地分者。
所有諸法合成初地，名為諸分。
如麴米等合能成酒故名酒因緣。
所有諸法能成初地，名為初地分。
所謂
信力轉增上。成就大悲心。慈愍眾生類。修善心無惓。
喜樂於妙法。常近善知識。慚愧及恭敬。柔軟和其心。
樂觀法無著。一心求多聞。不貪於利養。離奸欺諂誑。
不污諸佛家。不毀戒欺佛。深樂薩婆若。不動如大山。
常樂修習行。轉上之妙法。樂出世間法。不樂世間法。
即治歡喜地。難治而能治。是故常一心。勤行此諸法。
菩薩能成就。如是上妙法。是則為安住。菩薩初地中。
問曰：菩薩何用聞是初地相等為？
答曰：是菩薩初地相等法中，應善知方便，是故應聞。
問曰：菩薩但應於此法中善知方便，更於餘法中善知方便？
答曰：是諸法中應善知方便，亦於餘法善知方便。
問曰：若爾者，可略說。
答曰：有法能助地。有法違於地。有法能生地。有法能壞地。
有諸地相果。有諸地中得。
諸地清淨分。從地至一地。住地轉增益。無能令退者。
從菩薩淨地。至無量佛地。於此諸事中。應善知方便。
請問諸善人。除破於憍慢。
助初地法者。所謂信戒聞捨精進念慧等，如是等及餘諸法。
隨順初地者。是名助法。
相違法者。不信破戒少聞慳貪懈怠亂念無慧等，及餘不隨順、不能助初地者是。
滅地法者。能令此地退失障礙不現。如劫盡時萬物都滅。何者是所謂能偷奪菩提心法。是先已說。
生地法者。能生能成初地。所謂不偷奪菩提心法。是先已說。
地相得果地分，上已說。
清淨法者。用是法能淨初地。所謂，如先說初地中七法。
菩薩在初地。多所能堪受。不好於諍訟。其心多喜悅。
常樂於清淨。悲心愍眾生。無有瞋恚心。多行是七事。
如是七法能淨治初地。
從一地至一地者。
如從初地至二地，從二地至三地。餘亦如是。
從初地至二地，得不諂曲等十心故。
從二地至三地，得信樂等十心故。
得如是等種種心、種種法故。
能從一地至一地住地轉增益者。
如初地中，檀波羅蜜多。
第二地中，尸波羅蜜多。又信等諸法轉得勢力。
第三地中，多聞多。又布施持戒信等轉得勢力。餘地中亦如是。
無能令退者。
住是地中。若沙門婆羅門、若天魔梵，及餘世間無能轉者。
何以故。得大功德力故。深入法性底故。大信解故。
從菩薩淨地至無量佛地者。
若菩薩具足清淨一切地已，則得佛地。於此諸事中，皆應善知方便。
請問諸善人者。
成就正法故名為善人。
正法者。
略說一信。二精進。三念。四定。五慧。六身口意律儀。七無貪無恚無癡。
除捨於憍慢者。
自謂我於勝人中勝。名為大慢。
於與己等中勝而心自高。名為憍慢。
大不如他，言小不如。名為小慢。
問曰：汝說於是諸法中，應善知方便。得是方便何用為？
答曰：菩薩若善知。諸地中相得。
不得成佛道。終不轉初地。
相名助諸地等七法。
得名相違法有八種。滅等八法不應行。
若菩薩善知是法，不得佛道ㄦ終不退轉。
譬喻品餘
問曰：菩薩善知是諸法。未得佛道終不退者。其喻云何
答曰：如大力導師。善知好道相。此處與彼處。轉道之所宜。
資糧及行具。皆悉令備足。於彼險道中。令眾得安隱。
得至大城邑。能令眾無患。由是大導師。善能知道故。
善知諸地轉。具足助道法。菩薩善知道。好惡此彼處。
自度生死險。兼導多眾生。令至安隱處。無為涅槃城。
悉令於惡道。不遇眾苦患。菩薩方便力。善能知道故。
好道相者。
多有薪草水。無有寇賊師子狼虎及諸惡獸毒虫之屬。不寒不熱。
無有惡山溝坑絕㵎險隘深榛叢林隈障。亦無高下平直夷通少於岐道。
寬博多容多人行處。行無厭惓多有華果可食之物。
如是等事名為好道相。
與此相違名為惡道相。
此處名人眾止宿食息之處。
彼處名從是處至異處。若二宿中間亦名異處。
轉道名見有岐道至大城者。是道應行，餘者應捨。
資糧名麨蜜摶等道路所食。
大力名大勢力多有財物善解治法。
備足名多有飲食無所乏少。
安名無有賊寇恐怖之事。
隱名無有疾病苦痛衰患。
大城名多容人眾，能令多人眾得至大城。
導師善解道相自無患難。亦令人眾無有患難。
善諳道故。無有寒熱飢渴怨賊惡獸毒虫惡山惡水深坑坎等，如是過患。
何以故。善知道路好惡相故。
以此喻歡喜等十地。如人行路去不休息能至大城。
菩薩如是行是十地。得至佛法入涅槃大城。
如彼好道多有薪草水等。行者無乏。
草名如人乘馬路多好草馬力強盛。
十地道功德亦如是。諦捨滅慧四勝處。助諸功德故名為草。
何以故。若人貴於實事樂隨諦語。
當親近實語者。見實有利樂隨實事。深惡妄語遠離妄語。見妄語過不欲樂聞。
如是等因緣得諦勝處。捨等三處亦應如是知。
如彼好道，須諸象馬牛驢等，得至大城，草助成其力。如是諦捨滅慧處。能令至佛法入涅槃大城。
薪名多聞思修慧能至大智慧業。如薪能令火然亦令猛盛。
如是聞思修慧能生大慧能令增長。如火能燒能煮能照
智慧火亦如是。燒諸煩惱，成熟諸善根，照四聖諦。如火是智慧，薪是能生智慧等諸法。
多水名多有諸流河渠，隨意取用充足大眾。泉井及池所不能爾。
復次
多水者。如人乘船隨水至大城。井泉陂池水則不能得爾。如經說。信為大河，福德為岸。
如河除熱除渴除垢能生勢力。善法中信亦如是。
能滅三毒熱。除三惡行垢。除三有渴。為涅槃故。於善法中得勢力。
如彼好道多有諸根藥草，則行者無乏。十地道亦如是。
根名深心所愛。如有根故，則生芽莖枝葉等及諸果實。深心愛道。生正憶念大願等諸功德。
藥草名諸波羅蜜。如藥草能滅諸毒。諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒。諸煩惱病亦復如是。
如彼好道不失韋婆陀。則行道安隱。
韋陀秦言無對義。是符檄。
如行者不失符檄，則在所欲至無有障礙。十地道亦如是。
不失韋婆陀，則在所過諸地所集善根，則能隨意助成。增長現在善根。
彼又能教化聲聞道辟支佛道，欲界色界諸天道眾生。令住佛道。若魔若外道不能干亂。是名不失韋婆陀。
如彼好道無有蚊虻毒虫之屬。十地道亦如是。
無有憂愁啼哭之聲。
如彼好道無有賊難。十地道亦如是。
無有五蓋諸惡賊眾。如佛告比丘。
聚落賊者。所謂五蓋。如賊先奪人物後乃害命。五蓋賊亦如是。先奪善根後斷慧命。則墮放逸而死。
如道中無師子虎狼諸惡獸等。十地道亦如是。
無有瞋恚鬪諍。
如師子等惡獸好惱害他瞋恚等，為惱他故生亦復如是。
如惡獸等，噉肉飲血。瞋恨等，食多聞慧肉，飲修慧等血亦復如是。
如彼好道無有寒熱過惡。十地道亦如是。
不墮寒氷地獄故無有寒過惡。不墮熱地獄故無有熱過惡。
如彼好道無深坑等諸難。十地道亦如是。
無有外道苦行等諸難。所謂灰身入氷拔髮，日三洗翹一足。日一食二日一食，乃至一月一食。默然至死。
常舉一臂常行忍辱，五熱炙身臥刺蕀上，入火入水自投高巖，深爐中立牛屎燒身，直趣一方不避諸難。
常著濕衣裳水中臥等，身苦心苦不至正智，無如是等，故名為無難。
如道無邪徑。十地道亦如是。
無身口意惡業故名為無邪徑。
如道無刺蕀者。十地道亦如是。
無諸業障刺蕀故名為無刺蕀。
如刺刺脚則廢行路。業障刺蕀障行佛法入涅槃。
如道正直。十地道亦如是。
無一切諂曲欺誑故名為正直。
如道少岐道。十地道亦如是。
少於異道。何以故。發大乘者少行聲聞辟支佛道。是故少於異道。
或有菩薩行二乘道者。當知未到菩薩地。未入正位。行於邊行故。
如彼好道無諸叢林妨礙。十住道亦如是。
無有五欲諸惡叢林。
問曰：何故不言都無五欲叢林，但言無惡林耶？
答曰：發大乘者。福德因緣有第一五欲。是故不得言無。但無惡耳。
復次，如深叢林，難入難過多諸難礙。
菩薩五欲則不然。不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故但說無叢林。
如道寬博多容不相妨礙。十住道亦如是。
多所容受。無量百千萬億眾生共發無上道心而不相妨礙。
是百千萬億眾生，若一切眾生，俱發阿耨多羅三藐三菩提心。同行此道不相妨礙。
如道多人所行。十住道亦如是。
恒河沙等過去現在諸佛，行菩薩道時皆行此道。
如彼好道行不疲厭。十住道亦如是。
多有因果諸樂。
所謂多生人天中受果報。樂離欲故受歡喜樂、禪定樂、無喜樂、現在樂。得是諸樂故無有疲厭。
如道多有華果根。十住道亦如是。
多根華果。
根者三善根。
華者七覺華是。如經說。
七華者七覺意是。
果者四沙門果是。
無如是等違好道功德過故。名為離惡。
如導師知道中是中應食是應宿彼處亦應宿。菩薩行十地亦如是
知何處可宿，何處可食。
可宿名有諸現在佛處。
可食名可得修習善法處。
如食能利益諸根亦助壽命。諸善法亦如是。
能益信等諸根助成慧命。
異處宿名從彼佛所至餘佛所。
復次此佛國土彼佛國土中間亦名異處。
善知道轉者。
如彼導師知道不安隱則轉。菩薩亦如是。
善知是道至聲聞。是道至辟支佛。是道至佛。如是知已。捨聲聞道辟支佛道。但行至佛道。
如彼好道多有飲食。十住道亦如是
多行布施持戒修禪。
如彼導師以多財物善能治法有大勢力。菩薩亦如是
有財物治法故有大勢力。
財者七財。所謂信戒慚愧捨聞慧。
治法者。一切魔種種沙門婆羅門外道論師悉能摧伏。是為威勢。
如彼大城無有怨賊疫病暴死種種衰惱故。名為安隱。
涅槃大城亦如是。無有諸魔外道諸流貪欲瞋恚放逸死憂悲苦惱啼哭故。名為安隱。
如彼大城多有飲食故名為豐饒。涅槃城亦如是。多有諸深禪定解脫三昧故。名為豐饒。
如彼大城多所容受故名為大城。涅槃城亦如是。多受眾生故名為大。
假令一切眾生不受諸法故。皆入無餘涅槃。而涅槃性無增無減。
如彼導師能將多眾安隱示好道故。名為導師。
菩薩亦如是。善將眾生示佛法示涅槃。從生死險道得至涅槃故。名為大導師。
如彼導師善知道相故。身及餘人皆無有惡。菩薩亦如是。
自不行貪瞋恚等諸蓋諸惡苦行老死深坑。亦不墮寒熱地獄餓鬼故。名為自不得惡所隨從者亦不得惡。
是故偈中說善知道相故。自不得惡餘不得惡。
No comments:
Post a Comment