〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
問曰：如上品說。三發心必成，餘四不必成。
云何為成？云何不成？
答曰：若菩薩發菩提心行，失菩提心法。是則不成。
若行不失菩提心法。是則必成。
是故偈說：
菩薩應遠離。失菩提心法。
應一心修行。不失菩提法。
遠離名除滅惡法，不令入心，若入疾滅。
失名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修行。
應遠離如是法。
若不失菩提法，不忘菩提心。應常一心勤行。
問一：何等法失菩提心？
答曰： 一不敬重法。二有憍慢心。
三妄語無實。四不敬知識。
【一】
有是四法者。
若於今世死時，若次後世，則忘失菩提心。
不能自知我是菩薩，不復發願。
菩薩行法，不復在前。
1·不恭敬法者。
法名諸佛所說上中下乘。
取要言之，是諸佛如來所用教法。
於此法中，
不恭敬供養尊重讚歎。
不生希有想、難得想、寶物想、滿願想。
是法能失菩提心。
2·慢心者。
自高其心。未得謂得，未證謂證：空無相無願、若無生忍法、若六波羅蜜、若菩薩十地。
如是等，及諸餘從修生者。於此法中，未得謂得。
3·妄語者。
有屬突吉羅。有屬波夜提。有屬偷蘭遮。有屬僧伽婆尸沙。有屬波羅夷。
或有人言，有第六妄語。是妄語：心生懺悔。
上五妄語，初輕後重。第六者最輕。
屬波羅夷者。自無過人法。若口言若形示。趣以方便現有此德。
屬僧伽婆尸沙者。若口言若形示。於彼比丘四事中。以一一有根無根事謗。
屬偷蘭遮者。欲以有根無根事謗，而說不成。
屬波夜提者。以無根僧伽婆尸沙事謗。
屬突吉羅者。除入四種罪，餘妄語是。
自心除滅者。若說戒時，自知有小罪。不得向他說。即自心悔。
問曰：是妄語者。但在比丘，不在白衣。而此論通在家出家。
答曰：凡知事實爾，而異知說者。
此論中說是總相妄語。
以有眾生分別故，事分別故，時分別故，五眾罪分別故，住處分別故。則有輕重。
雖輕妄語，習久則重。能失菩提心。
眾生分別者，斷善根邪見者，及餘深煩惱者。是則為重。
事分別者。若說過人法破僧是。
時分別者。出家人妄語則重。
五眾罪分別者。如波羅夷僧伽婆尸沙罪則重。
住處分別者。僧中妄語，若證時則重。
4·不恭敬善知識者。
不生恭敬畏難想。
多行此四法。則失菩提心。
【二】
問二：但是四法能失菩提心。更有餘法？
答曰： 悋惜最要法。貪樂於小乘。
謗毀諸菩薩。輕賤坐禪者。
1·悋惜要法者。師所知甚深難得之義。
多所利者。貪著利養。恐與己等故祕惜不說。
2·貪樂小乘者。不得大乘滋味故貪樂二乘。
3·謗諸菩薩者。
無罪而言有罪名為謗。
菩薩義先已說。
此人無過而妄加其罪。
若實有罪而論說者。此雖有罪比前為輕。
何以故。經說：諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不應說。
4·輕賤坐禪者。
若在家出家，為斷諸煩惱故勤行精進，為遮一切煩惱集助佛道法。
此人，或不善論議、或無才辯、或無重威德、無智之人，而輕賤之，則得重罪。
復次
若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪諸利養等。
善知識義先已說。
於此教化說法者，生嫌恨心。如嫌父母，得重罪。
諂者。心佞媚。
曲者。身口業現有所作。
貪利養等者。貪著利樂稱譽。
以此法壞質直心故，不能深起善根。如惡色染衣，更不受好色。
【三】
復次。 不覺諸魔事。菩提心劣弱。
業障及法障。亦失菩提心。
1·不覺魔事者。
若不知諸魔事，則不能制伏。
若不制伏，則失菩提心。
問三：何等是諸魔事？
答曰：
a.說應布施持戒忍辱精進禪定智慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾樂說。
b.若樂說，於其中間，餘緣散亂。
c.若書讀解說論議聽受等，慠慢自大，其心散亂，
緣想餘事，妄念戲笑，互相譏論，兩不和合，不能通達實義。
從座而去。作是念：
我於此中，無有受記，心不清淨，亦不說我城邑聚落居家生處。
是故不欲聞法。不得滋味，從座而去。
捨大乘所說諸波羅蜜。及於聲聞辟支佛自調度經中，求薩婆若。
d.若書讀解說聽受等時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。
所謂：
說方國聚落城邑園林帥事賊事，
兵甲器仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子
衣服飲食臥具醫藥資生之物。
心則散亂，失般若波羅蜜。
又說貪恚癡怨家親屬，好時惡時，歌舞伎樂憂愁戲笑，
經書文頌往世古事國主帝王地水火風五欲富貴，
及利養等世間諸事。令心喜悅。
e.若魔化作比丘比丘尼形，以聲聞辟支佛經因緣令得，
而作是言：汝應習學是經，捨本所習。
f.聽法之人不樂聽受。說法者其心懈怠，各有餘緣。
g.聽者須法，而說者欲至餘方。
h.說者樂說，而聽者欲至餘方。
i.說者多欲貪諸利養，聽者無有與心。
j.聽者信心樂欲聞法，而說者不樂為說。
k.說者樂說，聽者不樂。
l.或時
有說地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅槃是最為利。
說畜生無量苦惱餓鬼阿修羅種種過惡。
說諸生死多有憂患，汝於此身早取涅槃是最為利。
又稱讚世間尊貴富樂，稱讚色無色界功德快善。生此中者是為大利。
稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之利。汝於此身證此諸果。是汝大利。
m.又說法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。
n.說法者欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：汝今何用隨我至此諸國。即生厭懈而不隨逐。
o.說法者貴敬檀越數行問訊，使聽法者不得聽受。
p.於深法中令生疑惑，此非諸佛所說經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是法，得證實際。
如是等種種因緣，兩不和合，當知是等悉是魔事。
取要言之，於一切善法有障閡者，皆是魔事。
2·菩提心劣弱者。諸煩惱有力故，道心劣弱無有勢力，於阿耨多羅三藐三菩提，志願永絕。
3·業障者。誰有種種業障，此中說能令求大乘人退轉者是
4·法障者。樂行不善法，惡空無相無願，及諸波羅蜜等諸深妙法。
如是四法能失菩提心。
【四】
復次。許施師而誑。其罪甚深重。 人無有疑悔。強令生疑悔。
信樂大乘者。深加重瞋恚。 呵罵說惡名。處處廣流布。
於諸共事中。心多行諂曲。 如此四黑法。則失菩提心。
1·施師不與者。
應施師物，若許若未許，而後不與。若與，非時與，非處與，不如法與。
此是世間外道法。佛法中從師得經法。
若有財物供養法故，則以與師。
若無，無咎，無有疑悔。
2·令生疑悔者。
此人實不破戒。有少罪相，而言大罪。若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。
3·瞋大乘人者。
有人乘、大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，
乃至初發心者於此人中，深生瞋恚呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。
4·共事諂曲心者。
於和上阿闍梨諸善知識所，不以直心親近，習行曲心故。
乃至未曾所識，亦行諂曲。
四黑法者。
黑名垢穢不淨。能失菩提心。
如說。轉此五四法。世世修善行。 【只找到四個四法，不知第五個四法為何？】
如是則不失。無上菩提心。
五四合為二十法。是失菩提心。
轉此法修習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。
轉者。轉上五四法。
所謂：恭敬法。破慢心。遠離妄語。深尊重善知識。
餘應如是知。
問曰：以何等法，世世增長菩提願，又後復能更發大願？
答曰： 乃至失身命。轉輪聖王位。 於此尚不應。妄語行諂曲。
能令諸世間。一切眾生類。 於諸菩薩眾。而生恭敬心。
若有人能行。如是之善法。 世世得增長。無上菩提願。
菩薩以是法世世增長菩提願，又復能生清淨大願。
若以實語故，死失轉輪王位，及失天王位，猶應實說不應妄語，況小因緣而不實語。
又於眷屬及諸外人，離於諂曲。
又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，尊重稱讚如佛無異。
又當隨力令住大乘。
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