〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
諸菩薩已得。具足於初地。
欲得第二地。當生十種心。
諸菩薩已得歡喜初地。
為得二地故生十種心。
因是十心，能得第二地。如人欲上樓觀，要因梯而上。
問曰：何等是十心？得第二地方便。
答曰：直心堪用心。軟伏寂滅心。
真妙不雜貪。快大心為十。
諸菩薩已具足於初地。
欲得第二地，生是十方便心。
一直心。二堪用心。三柔軟心。四降伏心。五寂滅心。
六真妙心。七不雜心。八不貪心。九廣快心。十大心。
直心者。
離諂曲。離諂曲故心轉柔軟。
柔軟者。
不剛強麁惡。
菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修習諸善法。
觀諸法實相，心則堪用。
心堪用故生伏心。
伏心者。
善能降伏眼等諸根。如經中說。
何等是善道。所謂比丘降伏眼根乃至意根。
以降伏六根故名為伏心。
心已降伏則易生寂滅心。
寂滅心者。
能滅貪欲瞋恚愚癡等諸煩惱。先伏心已遮，令寂滅。
復有人言。得諸禪定是名寂滅心。
如經說。若人善知禪定相，不貪其味。是名寂滅心。
得寂滅心已，必生真妙心。
真妙心者。
於諸禪定神通所願事中，如意得用，譬如真金隨意所用。
行者既得直心，乃至真妙心已。為守護是心故，樂生不雜心。
不雜心者。
不與在家出家從事。
是人作是念。
我得如是等心，皆由禪定力故。
以是諸心當得第二地等無量利益。
若與眾人雜者，則失此利。
何以故。若人與眾人雜行，則眼等六根，或時還發諸不善法。
何以故。親近可染可瞋可癡法故。諸根發動煩惱火然。
煩惱火然故則失此利。
見此等過故生不雜心。不應與在家出家者雜行。
是人得是不雜心已，次生不貪心。
不貪心者。
於在家出家人中，所謂父母兄弟和上師長等，不生貪著。
作是念。
若我於在家出家生貪著者，必當來往問訊。我則何有不雜心耶？
是故我欲令諸禪定等利住不雜心者，當於在家出家捨貪著心。
問曰：菩薩法不應捨眾生，不應生捨心？
如助菩提中說。
菩薩初精進。所有方便力。應令諸眾生。住於大乘中。
若人教恒沙。眾生住羅漢。不如教一人。住大乘為勝。
若人少勢力。不堪發大乘。次當教令住。辟支聲聞乘。
若人不堪住。辟支聲聞乘。應教此眾生。令行福因緣。
不任住三乘。不堪人天樂。常以今世事。隨而利益之。
若有諸眾生。不受菩薩利。於此不應捨。應生大慈悲。
汝云何言菩薩得不雜心，生不貪心？若菩薩不貪眾生則為捨離，何能度耶？
答曰：應隨順菩薩道行捨心。
何以故。是人因捨心生廣快心。
作是念：
我若捨是眾閙。當得禪定因禪定生妙廣快法。
得是法已，其後則能利益眾生，勝今千萬倍。
是故為多利益眾生，少時捨心，權捨眾閙。
當得禪定五神通等利益眾生。
菩薩何故作如是方便？
菩薩為得大心，而作是念：大人樂大利益故不存小利。
是故我今當求大人之法隨而修學。應如是勤加精進為大利益。
所謂諸禪定神通滅苦解脫等。
是故汝說非也。
問曰：初地中已有直心等法。何故復說菩薩欲得二地，生於十心？
答曰：初地雖有此法，未得深樂，未有堅固。
在此地中，心常憙樂，轉深堅固，堪任施用。
是故汝難非也。
問曰：若深樂堅固此法者，得何異事？
答曰：若其一時得。深樂堅固心。
更不復用功。如使常隨逐。
如使一時生，常隨逐人。
菩薩如是一時得深樂堅固心已，即常隨逐。
更不須用功而生，若以少因緣便生。
何以故。根深入故莖節相續。
問曰：若菩薩得是十種心，得何等果？
答曰：若得是諸心。正住第二地。
具三種離垢。惡業及煩惱。
若菩薩得是直等十心，即名住第二菩薩地。
一離垢者。地名也。
二離垢者。於此地中，離十不善道罪業之垢。
三離垢者。離貪欲瞋恚等諸煩惱垢故名為離垢。
復次，離垢義者。
分別二地業道品之餘
菩薩住此地。自然不行惡。
深樂善法故。自然行善道。
問曰：十不善道自然不作，自然行十善道。
此二種道。幾是身行，幾是口行，幾是意行？
答曰：身意二三種。口四善亦爾。
略說則如是。此應當分別。
不善身行有三種。所謂：奪他命、劫盜、邪婬。
不善口行四種：妄語、兩舌、惡口、散亂語。
不善意行三種：貪取、瞋惱、邪見。
善身行亦有三種。離奪命、劫盜、邪婬。
善口行亦四種。離妄語、兩舌、惡口、散亂語。
善意行有三種。不貪取、不瞋惱、正見。
身口意業道。是善不善，應須論議，令人得解。
初奪命不善道者。
所謂，有他眾生知是眾生故行惱害，因是惱害則失壽命。
起此身業，是名初奪命不善道。
離此事故，名為離奪命善行。
劫盜者。
所謂屬他之物，知是物屬他，生劫盜心。
手捉此物，舉離此處。若劫若盜，計是我物，生我所心。是名劫盜行。
離此事者名為離劫盜善行。
邪婬者。
所有女人。若為父母所護，親族所護，為姓所護，世法所護，戒法所護。若他人婦。
知有鞭杖惱害等障礙。於此事中生貪欲心。
起於身業，或於自所有妻妾，若受戒、若懷妊、若乳兒、若非道。是名邪婬。
遠離此事名為善身行。
妄語者。
覆相、覆心、覆見、覆忍、覆欲。
知如是相而更異說，是名妄語。
遠離此事名為遠離妄語善行。
兩舌者。
欲離別他。以此事向彼說。以彼事向此說。為離別他故。
和合者令別離。別離者則隨順樂為別離。憙別離好別離。是名兩舌。
離如此事名為遠離兩舌善行。
惡口者。
世間所有惡語、害語、苦語、麁語、弊語。
令他瞋惱是名惡口。
遠離此事名為離惡口善行。
散亂語者。
非時語、無利益語、非法語、無本末語、無因緣語。是名散亂語。
遠離此事名為離散亂善行。
貪取者。
屬他之物，他所欲、他田塢、他財物，心貪取願欲得。
於此事中，不貪不妬，不願欲得，是名不貪善行。
瞋惱者。
於他眾生瞋恨心、礙心，
發瞋恚，作是念。何不打縛殺害是名瞋惱。
離如此事名為無瞋惱善行。
邪見者。
言無布施、無有恩報、善惡業無果報、無今世無後世、無父母無沙門無婆羅門。
能知此世後世。了了通達自身作證。是名邪見。 ？？
正見者。
為有施者有恩報，有善惡業報，有今世後世，世間有沙門婆羅門。
知此世後世，了了通達自身作證。是名正見善行。 【與上有何不同？】
是菩薩如是入正見道。
善道不善道。各二十分別。
知何處起等。十二種分別。
菩薩於十不善道、十善道等種種別相，知二十種分別。
又於是二十種分別，善知從何處起等，十二種分別。
於此十不善道中，有二十種分別。
所謂不離奪他命罪。
一是不善。二欲界繫。三有漏。四非心數法。五心不相應。
六不隨心行。七或共心生，或不共心生。
何等共心生？實有眾生知是眾生，以身業故奪其命，是名共心生。
云何名不共心生。若人欲殺眾生，捉持牽挽，撲著地已，然後能死，是名不共心生。
又身不動、口不言，但生心：我從今日當作殺眾生者。如是奪他命罪，是名不共心生。
又是不離奪他命者。若睡若覺，常積習增長，亦名不共心生。
八或色，或非色。初共心生殺罪是色。第二殺罪第三第四，非是色。
九或作，或非作。有色是作，餘者無作。
十或有緣，或無緣。色是有緣，餘者是無緣。
問曰：是心為有緣？為無緣？
答曰：非有緣。
問曰：若心非有緣，身不動口不言時，但心生念，我從今日當作殺眾生者。
如是罪業，云何名為非緣？
答曰：若殺罪是心則應有緣。今實殺罪非是心。
若心是殺罪即是身業，而心實非身業。是故殺生罪不名有緣。
但殺生罪共心在身中生。以是無作故言非緣。
十一是業。十二非業相應。十三不隨業行。
十四或共業生，或不共業生。如共心生無異，但除心與思共生為異。
十五非先世業報。十六不可修。十七應善知。
十八應以慧證不以身證。十九可斷。二十可知見。
不離劫盜罪，不離邪婬罪，不離妄語罪中。
但一共心生。二不共心生。
一有色。二無色。
一作。二無作。
一有緣。二無緣。餘如殺中說。
不離兩舌，不離惡口，亦如是。
不離散亂語。
或不善，或無記，從不善心生，是不善從無記心生。
是無記，或欲界繫，或色界繫。
欲界繫者，以欲界身心散亂語是欲界繫。
色界繫亦如是。
餘如妄語中說。
貪取欲界繫。
是有漏心數法。非心相應。非隨心行。心共生。無色無作。有緣。
非業相應。非隨業行。非共業生。非先世業報。除因報。非可修。
應善知。應以慧證。身證。可斷。可見知。瞋惱。或心相應，或心不相應。
纏所攝名心相應。
使所攝名心不相應。
隨心行，不隨心行亦如是。
共心生，不共心生。有覺眾生與心共生。無覺眾生不與心共生。
如心相應，隨心行共心生業相應，隨業行共業生，亦如是。
如心不相應，不隨心行，不共心生。
業不相應，不隨業行，不與業共生，亦如是。
餘分別如貪取中說。
如瞋惱邪見，亦如是。
十善道中，
離奪他命。
是善性。或欲界繫。或不繫三界。
欲界繫者，以欲界身離奪他命。是欲界繫。
非三界繫者。學無學人八聖道所攝。
離殺生正業。
是或有漏，或無漏。欲界繫。
是有漏。非三界繫。
是無漏。非心數法。非心相應。非隨心行。或共心生，或不共心生。
何等是共心生。如行人見虫而作是念。我當身業遠離不傷害。是名離奪命善行共心生。
何等是離殺生善不共心生。有人身不動口不言但心念從今日不殺生，是名不共心生。
又有人先遠離殺生。若睡若覺，心緣餘事。於念念中不殺生。福常得增長。亦不共心生。
或是色，或非色。一是色，二非色。一是作，二非作。一有緣，二無緣。
是業非業相應，不隨業行，或共業生，或不共業生。
如共心生不共心生，除心與思為異。
非先業報。除因報。可修。可善知，可以身證，慧證，
或可斷，或不可斷，有漏則可斷。無漏不可斷。
可知見亦如是。
離劫盜。離邪婬。離妄語。離兩舌。離惡口，亦如是。
離散亂語。
或欲界繫。或色界繫。或不繫三界。
欲界繫者。以欲界身心離散亂語。
色界繫亦如是。
不繫三界者。如不殺中說。
或有漏，或無漏。有漏者繫。無漏者不繫。
餘如離妄語中說。
不貪取者。
是善性。或欲界繫，或非繫三界。
欲界繫者。欲界凡夫不貪取，及賢聖不貪取善行，是欲界繫。
非三界繫者。諸賢聖不貪取，無漏善行是。
或有漏，或無漏。欲界繫是有漏。不繫三界是無漏。
是心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。有緣。
非業。業相應。隨業行。共業生。非先業報。除因報。
可修。可善知。可以身證。慧證。
或可斷，或不可斷。有漏可斷，無漏不可斷。
可知見亦如是。
離瞋惱。
是善性。或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或不繫三界。
欲界繫者。欲界不瞋惱善根。餘二界亦如是。
不繫者。餘不繫是。
或有漏，或無漏繫。三界者。是有漏。餘是無漏。
心數法。或心相應，或心不相應。
與纏相違，不瞋善根與心相應。
與使相違，不瞋善根與心不相應。
隨心行，共心生，亦如是。
無色。無作。
或有緣，或無緣。心相應是有緣，心不相應是無緣。
非業。或與業相應，或不與業相應。
或隨業行，或不隨業行。或共業生，或不共業生。亦如心說。
非業報，除因報。可以身證，慧證。或可斷，或不可斷。有漏可斷，無漏不可斷。
可知見亦如是。
正見
是善性。或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或非三界繫。
欲界繫者。若凡夫、若賢聖，欲界念相應正見是。色無色界亦如是。
不繫三界者。賢聖無漏正見。或有漏，或無漏。三界繫是有漏，不繫是無漏。
心數法。心相應。隨心行。共心生。無色。無作。
有緣。非業。業相應。隨業行。共業生。
非先業報。除因報。可以身證。慧證。或可斷，或不可斷。有漏可斷。無漏不可斷。
可見可知亦如是。
是名善等二十種分別。
從何起等十二論者。
一從何起。二起誰。三從何因起。四與誰作因。
五何緣。六與誰作緣。七何所緣。八與誰作緣。 ？？重復？
九何增上。十與誰作增上。十一何失。十二何果殺罪。
從何起者。
從三不善根起。又從邪念起。又隨以何心奪眾生命。從是心起。
起誰者。
從殺罪邊所有諸法。已生今生當生。是因緣亦如是。
何所緣者。
緣眾生。又因何心奪眾生命。亦緣此心。
與誰作緣者。
因殺罪邊所有諸法。若已生、若今生、若當生。是法緣於殺生罪。
何失者。
今世惡名人所不信等。
何果者。
墮地獄畜生餓鬼阿修羅等及餘惡處，受苦惱報。
增上，與誰增上者。
如從何處起中說。劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語貪取瞋惱邪見亦如是。
但所緣有異。
劫盜罪緣所用物。
邪婬緣眾生。
妄語兩舌惡口散亂語緣於名字。
貪取緣所用物。
瞋惱緣眾生。
邪見緣名字。
餘殘亦如上。
不殺生。從三善根起。又從正念起。又隨以何心離殺生。從是心起。
起誰者。從是法所有諸法。若已生若今生若當生。是因緣亦如是。
所緣者。緣於眾生。
與誰作緣者。因是不殺生邊所有諸法。若已生若今生若當生。緣於不殺生。
增上者。諸善根增上。正念亦增上。隨以何心不殺生。是心亦增上。
與誰作增上者。於是不殺生邊所有諸法。若已生若今生若當生。
何利益者。與殺罪相違是名為利。
何果者。與殺生相違名為果。
不劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語不貪不恚正見亦如是。
但所緣有異。
不劫盜緣所用物。
不邪婬緣眾生。
不妄語不兩舌不惡口不散亂語緣名字。
不貪取緣所用物。
不瞋惱緣眾生。
正見或緣名字或緣義。
有漏緣於名字。
無漏緣於義。
是菩薩於善等論及起等十二論。行十善道。
應如是分別知。
又知。
七種不善處。以貪瞋癡生。
及四門分別。業眾生各二。
是菩薩
知七不善業道，以貪瞋癡生，而分別於世。
又知七種不善業中，四門分別。 【四門：業＊業道】
【有業亦是業道】
是殺罪，或從貪生，或從瞋生，或從癡生。
從貪生者。
若人見眾生。生貪著心。從是因緣。受用好色聲香味觸。或須齒角毛皮筋肉骨髓等。
是人生如是貪心故奪他命。是名從貪生殺罪。
若人瞋心不喜殺眾生。是名從瞋生。
若人邪見，不知後世善惡業殺眾生。是名從癡生殺罪。
或以為福德故。或使欲度苦故而殺。如西方安息國等。
復有取福德因緣故殺。以是殺業因緣故。欲得生天。
如東天竺人於天寺中殺生。以此事故欲生天上。是名從癡生。
復有人以貪心故取他物。作是念。以我當隨意得好色聲香味觸。是名從貪生。
復有人以瞋心不喜彼人故劫盜財物。欲令其惱。是名從瞋生。
復有人邪見不知果報。劫盜他物。是名從癡生。
如諸婆羅門說世間財寶皆是我物。我力弱故諸小人等以非法取用。
若我取者。自取其物無有過罪。以如是心劫盜他物者。是亦從癡生。
若人貪著色因緣故而邪婬。是名從貪生。
若人瞋不喜作是念。是人犯我母婦姊妹女等。我亦還以婬事污彼母婦姊妹女等。是名從瞋生邪婬。
若人邪見不知果報而故犯者。是名從癡生。
如有人言。人中無有邪婬。
何以故。女人皆為男子故生。如餘所用物。如有所須。若與從事無邪婬罪。
以是心作婬欲者。是名從癡生。
如劫盜罪。
妄語，亦如是。
為貪財故妄語。是名從貪生。
為欲誑彼令得苦惱。是名從瞋生。
邪見不知業果報故妄語。是名從癡生。
兩舌惡口散亂語，亦如是。
三不善道則是根本。從是分別生七種身口業果。
問曰：不離殺生皆是殺生罪不？若殺生罪皆是不離殺生耶？
答曰：有不離殺生即是殺生罪。有不離殺生非殺生罪。
何等是不離殺生即是殺生罪。 【心不離，身作：身犯殺戒】
若有眾生知是眾生故殺奪命，起身業。是名不離殺生亦是殺生罪。
何等是不離殺生非殺生罪。 【心不離，身口不作：心犯殺戒】
此人先雖作殺因緣而眾生不死，又身不動，口不說。
但心念，我從今日當殺眾生。是名不離殺生非殺生罪。
【有不同，發箭射人是殺因罪，若人死加一殺果罪】
【又，心無念殺人，如阿羅漢往生，無因果】
是二門分別。為四種分別。
所謂善不善各二種。
不但善不善。身心二種業。
亦復應當知。更有餘分別。
除身殺生劫盜邪婬，餘殘打縛閉繫鞭杖牽挽等。但不死而已。
如是不善身業，非奪命等所攝。 【打人，不算有心殺人】
善中迎送合掌禮拜恭敬問訊洗浴按摩布施等，善身業，非不殺生等所攝。 【禮貌無心，不算善業】
意業中，除貪取瞋惱邪見，餘所有不守攝心、諸結使等不善法。
又意業中除不貪取不瞋惱正見，餘善守攝心、信戒聞定捨慧等善法。
七業亦業道。三業道非業。
殺生劫盜邪婬、妄語兩舌惡口散亂語，七是業即業道。
貪取瞋惱邪見，是業道，非業。此三事相應思是業。
問曰：前七事何故亦是業，亦是業道？
答曰：習行是七事，轉增故至地獄畜生餓鬼。以是故名為業道。是七能作故名業。
三是業道非業者。是不善業根本。以是故名三業道非業。
善中亦如是。
所謂離殺生劫盜邪婬妄語兩舌惡口散亂語，亦業亦業道。
餘三不貪取不瞋惱正見，是業道非業。此三相應思是業。
問曰：前七事何故是業，亦業道？
答曰：常修習此事故能至人天好處名為道。是七能作故名為業。
問曰：餘三何故但業道非業耶？
答曰：三是諸善業根本，諸善業從中行故名為業道非業。
復次。
戒法即是業。業或戒非戒。
業及於業道。有四種分別。
身口業，是戒。
意業，是業非戒。
業及於業道，四種分別者。有業非業道。有業道非業。有業亦是業道。有非業非業道。
業非業道者。
三種不善身業。業道所不攝。所謂手拳鞭杖等。 【有打不死，心無殺，有業無業道】
及三種善身業。業道所不攝。所謂迎逆敬禮等。 【有禮不恭，心無愧，】
是二善不善業。非業道所攝。
或有人言。亦是業道。何以故。是二業或時至善惡處故。名為業道。以不定故不說業道。
業道非業者。
後三不善及三善是煩惱性故非業。能起業故名為業道。
三善是善根性故非業。能起善業故名為業道。
亦業亦業道者。所謂殺生不殺生等七事是。 【身三口四】
非業非業道者。餘法是。
復次。
菩薩初地邊。以三種清淨。
安住十善道。則生決定心。
是菩薩於第二地中，了了分別，知如是十善十不善道。
知已以三種清淨住十善道。所謂自不殺生不教他殺。於殺生罪心不喜悅。乃至正見亦如是。
問曰：菩薩初地中已住十善道。此中何故重說？
答曰：初地中。非不住十善道。但此中轉勝增長。以三種清淨故。
先初住中，雖作閻浮提王，不能行此三種清淨。是故此中說三種清淨。
菩薩住是二地。知如是分別諸業。生決定心。
世所有惡道。皆十不善生。
世所有善道。因於十善生。
世間所有惡道者。所謂
三種地獄道。熱地獄、冷地獄、黑地獄。
三種畜生道。水行畜生、陸行畜生、空行畜生。
種種鬼道。有飢餓鬼者、食不淨鬼者、火口者、阿修羅、夜叉等。
皆由行十不善道，有上中下因緣故。
出世間所有善道，若天若人，皆由行十善道生。
三界所攝。天有二十八。人者四。天下人是，如是決定知已，
作是念：我欲自生善處，亦令眾生生於善處。
是故我自應。住於十善道。
亦令餘眾生。即住此善道。
若生善處、若生惡處，皆屬十善十不善道。
我知是世間諸業因緣有，無有定主。
是故我應先自行十善道，然後令諸眾生亦住十善道。
問曰：何以故。要先自住十善道後乃令他住耶？
答曰：行於惡業者。令他善不易。
自不行善故。他則不信受。
若惡人自不行善，欲令他行善者，則為甚難。
何以故。是人自不行善，他人不信受其語。
如偈說。
若人自不善。不能令他善。若自不寂滅。不能令他寂。
以是故汝當。先自行善寂。然後教他人。令行善寂滅。
是菩薩當如是行善法。
從阿鼻地獄。乃至於有頂。
分別十業果。及其受報處。
當如是正知。
下從阿鼻地獄。，上至非有想非無想處，皆是善不善種種業，受果報處。
於中習行上十不善道故生阿鼻地獄。
小減生大炙地獄。小減生小炙地獄。小減生大叫喚地獄。小減生小叫喚地獄。
小減生僧伽陀地獄。小減生大陌地獄。小減生黑繩地獄。小減生活地獄。
小減生劍林等小眷屬地獄中。亦應如是轉小分別。
行中十不善道生畜生中。畜生中亦應轉少分別。
行下不善道生餓鬼中。如是總相說。
是中應廣分別差別。
有諸阿修羅夜叉生鬼道中。有諸龍王生畜生中。所受快樂，或與諸天同。
是諸眾生，以不善因緣故生，生已，受善業果報。
行最下十善道，
生閻浮提人中，在貧窮下賤家。所謂栴陀羅邊地工巧小人等。
轉勝生居士家。轉勝生婆羅門家。轉勝生剎利家。轉勝生大臣家。轉勝生國王家。
於十善道，轉復勝者
生瞿陀尼，轉勝生弗婆提。轉勝生欝單越。
轉勝生四天王處。轉勝生忉利天、炎摩天、兜率陀天、化樂天。
習行上十善道，
生他化自在天。
於是中亦應種種分別小大差別。
如人中，小王、大王、閻浮提王、轉輪聖王。
四天王處有四天王。忉利天中有釋提桓因。
炎摩天上有須炎摩天王。兜率陀天上有珊兜率陀天王。
化樂天上有善化天王。他化自在天上有他化自在天王。
過是以上。要行禪定思得生上界。
問曰：若以禪定思得生上界者。何以故說乃至非有想非無想處，皆以十善道故得生？
答曰：雖修禪定生色界無色界，要當先堅住十善道，然後得修禪定。
以是故。彼處以十善業道為大利益。
以是故說乃至非有想非無想處，皆以十善道因緣故得生。
所以者何。
先行清淨十善道離欲，
修初禪下思得生梵眾天。修初禪中思生梵輔天。修初禪上思故得生大梵天。
修二禪下思生少光天。修二禪中思得生無量光天。修二禪上思得生妙光天。
修三禪下思得生小淨天。修三禪中思故得生無量淨天。修三禪上思得生遍淨天。
修四禪下思故生阿那婆伽天。修四禪中思故生福生天。修四禪上思故生廣果天。
修無想定中思得生無想天。
以無漏熏修四禪下思故生不廣天。以無漏熏修四禪勝思故生不熱天。
以無漏熏修四禪勝思故生喜見天。以無漏熏修四禪勝思故生妙見天。
以無漏熏修四禪最上思故生阿迦膩吒天。
修虛空處定相應思得生空處天。修識處定相應思得生識處天。
修無所有處定相應思得生無所有處天。
修非有想非無想處定相應思得生非有想非無想處天。
是名生死世間，眾生往來之處。
No comments:
Post a Comment