〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
上已解說財施、法施。
今更分別。
白衣在家者。應多行財施。
餘諸善行法。今當復解說。
是二施中，
在家之人，當行財施。
出家之人，當行法施。
何以故？
在家法施，不及出家。以聽受法者，於在家人信心淺薄故。
又在家之人多有財物；
出家之人於諸經法讀誦通達，為人解說，在眾無畏。非在家人之所能及。
又使聽者起恭敬心，不及出家。
又若欲說法，降伏人心，不及出家。
如說。
先自修行法。然後教餘人。
乃可作是言。汝隨我所行。
是事，出家者所宜，非在家者所行。
又說。
身自行不善。安能令彼善。
自不得寂滅。何能令人寂。
是故身自善。能令彼行善。
自身得寂滅。能令人得寂。
善法寂滅。
是出家者之所應行。
又出家之人，於聽法者恭敬心勝。
又出家之人，若行財施則妨餘善，又妨行遠離阿練，若處空閑林澤。
出家之人，若樂財施，悉妨修行。
如是等事。
若行財施，必至聚落與白衣從事，多有言說。
若不從事，無由得財。
若出入聚落，見聞聲色。諸根難攝，發起三毒。
又於持戒忍辱精進禪定智慧心薄。
又與白衣從事。利養垢染，發起愛恚慳嫉煩惱。
惟心思惟力而自抑制心志，
弱者，或不自制，或乃致死，或得死等諸惱苦患。
貪著，五欲捨戒還俗故名為死。
或能反戒多起重罪，是名死等諸惱苦患。
以是因緣故。
於出家者稱歎法施。
於在家者稱歎財施。
如是廣說，在家菩薩所行財施。
餘諸善行，今當說之。
發心菩薩先應歸依佛、歸依法、歸依僧。
從三歸所得功德，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復次， 歸依佛法僧。菩薩所應知。
菩薩應當如實善解「歸依佛、歸依法、歸依僧」。
問曰：云何名為歸依佛？
答曰：不捨菩提心。不壞所受法。
不捨大悲心。不貪樂餘乘。
如是則名為。如實歸依佛。
菩提心者。發心求佛，不休不息，不捨是心。
不壞所受法者。謂菩薩各受所樂，善法戒行。
是行應行，是不應作。若應諸波羅蜜。若應四功德處。
如是等種種善法。為利益眾生故，受持修行，不令毀缺。
大悲心者。欲度苦惱眾生，為求佛道，乃至夢中亦不離大悲。
不貪餘乘者。深信樂佛道故。不貪聲聞辟支佛乘。
有是法故。當知如實歸依佛。
問曰：云何名為歸依法？
答曰：親近說法者。一心聽受法。
念持而演說。名為歸依法。
說法者，於佛深法，解說敷演，開示善惡，斷諸疑惑。
常數親近，往至其所，供養恭敬，一心聽受。
以憶念力，執持不忘。思惟籌量，隨順義趣。然後為人如知演說。
以是法施功德，迴向佛道。是名歸依法。
問曰：云何名為歸依僧？
答曰：若諸聲聞人。未入法位者。
令發無上心。使得佛十力。
先以財施攝。後乃以法施。
深信四果僧。不分別貴眾。
求聲聞功德。而不證解脫。
是名歸依僧。又應念三事。
聲聞人者。成聲聞乘。
未入法位者。於聲聞道未得必定。能令此人發佛道心而得十力。
若入法位者，終不可令發無上心。設或發心亦不成就。
如般若波羅蜜中，尊者須菩提所說：「
已入正法位，不能發無上心。
何以故。是人於生死，已作障隔。不復往來生死。發無上心。」
先以財施攝者。
以衣服飲食臥具醫藥所須之物攝。
出家者，以衣服飲食、臥具醫藥、雜香塗香攝。
在家者，以攝因緣，生親愛心。所言信受，然後法施。令發無上道心果。
僧者。四向四果。 【注】
眾者。於佛法中受出家者相，具持諸戒未有果向不分別。
如是僧，以離恩愛奴故，名為貴僧。
信樂空無相無願，而不分別戲論。
依止是僧，名為歸依僧。
求聲聞功德而不證解脫者。
知是僧，持戒具足、禪定具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足、
三明六通、心得自在、有大威德，捨世間樂、出魔境界。
利譽稱樂不以為喜。衰毀譏苦不以為憂。
常行六捨，得八解脫，隨佛所教。
有行道者、有解脫者、行一道者。
破二種煩惱，善知三界，善通四諦，善除五蓋。
安住六和敬法，具足七不退法、八大人覺。捨離九結，得聲聞十種力。
成就如是諸功德者，名為佛弟子眾。
求如是功德，不求其解脫。
何以故？深心信樂佛無礙解故，是名歸依僧。
復次，
若聞章句文字法，即得念實相法，名為歸命法。
若見聲聞僧，即念發菩提心諸菩薩眾，是名歸依僧。
見佛形像，即念真佛，是故歸依佛。
問曰：云何名為念真佛？
答曰：如無盡意菩薩經中，說念佛三昧義。
念真佛者。
不以色。不以相。不以生。不以性。不以家。
不以過去未來現在。不以五陰十二入十八界。
不以見聞覺知。不以心意識。不以戲論行。
不以生滅住。不以取捨。不以憶念分別。
不以法相。不以自相。不以一相。不以異相。
不以心緣數。不以內外。不以取相覺觀。不以入出。
不以形色相貌。不以所行威儀。不以持戒禪定智慧解脫解脫知見。
不以十力四無所畏諸佛法，如實念佛者。
無量不可思議。無行無知，無我我所。無憶無念。不分別五陰十二入十八界。
無形無礙無發，無住無非住。不住色不住受想行識。
不住眼色不住眼識。不住耳聲不住耳識。不住鼻香不住鼻識。不住舌味不住舌識。
不住身觸。不住身識。不住意法不住意識。不住一切諸緣。不起一切諸相。
不生一切動念憶想分別等。不生見聞覺知。
隨行一切正解脫相。心不相續滅諸分別。
破諸愛恚、壞諸因相。除斷先際後際中際。究暢明了無有彼此。
無動故無喜。不受味故無樂。本相寂滅故無熱。心無所營故解脫。
相無色故無身。不受故無受。無想故無結。無行故無為。無知故無識。無取故無行。
不捨故非不行。無處故無住。空故無來。不生故無去。
一切憶念心心數法及餘諸法。不貪不著，不取不受，不然不滅。
先來不生無有生相。攝在法性，過眼色虛空道。
如是相，名為真念佛。
又念法者。
佛法是善說，得今世報，無有定時。可得觀察善，將至道智者。
內知初中後善、言善、義善，淳善無雜，具足清淨。
能斷貪欲，能斷瞋恚，能斷愚癡，能除慢心，
能除諸見，能除疑悔。能除憍貴，能除諸渴。
破所歸趣，斷相續道。盡愛離欲，寂滅涅槃。
如是相，名為念法。
以空無相無願，不生不滅，畢竟寂滅，無比無示。如念佛義中說。
又念法有三種。
從佛法是善說，至具足清淨，名為道。
能斷貪欲，至寂滅涅槃，名為涅槃。
空等，至無比無示，名為法體。
又念僧者
如先說僧功德。
念是三寶，得決定心。
以如是念，
求於佛道而行布施。是名歸依佛。
為守護法而行布施。是名歸依法。
以是布施起迴向心。成佛道時，攝菩薩聲聞僧。是名歸依僧。
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