〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
問曰：菩薩已得初地。應云何修治？
答曰： 信力轉增上。深行大悲心。 慈愍眾生類。修善心無倦。
喜樂諸妙法。常近善知識。 慚愧及恭敬。柔軟和其心。
樂觀法無著。一心求多聞。 不貪於利養。離姦欺諂誑。
不污諸佛家。不毀戒欺佛。 深樂薩婆若。不動如大山。
常樂修習行。轉上之妙法。 樂出世間法。不樂世間法。
即治歡喜地。難治而能治。 是故常一心。勤行此諸法。
菩薩能成就。如是上妙法。 是則為安住。菩薩初地中。
菩薩以是二十七法淨，治初地。
信力增上者。
信名有所聞見必受無疑。
增上名殊勝。
問曰：有二種增上。一者多，二者勝。今說何者？
答曰：此中二事俱說。
菩薩入初地。得諸功德味故信力轉增。
以是信力，籌量諸佛功德無量，深妙能信受。是故此心，亦多亦勝。
深行大悲者。愍念眾生，徹入骨髓故名為深。為一切眾生求佛道故名為大。
慈心者。常求利事安隱眾生。慈有三種。後當廣說。 【待查】
修善心無倦者。
善法名可親近修習，能與愛果。修如是法時，心不懈墮。
善法因緣名四攝法、十善道、六波羅蜜、菩薩十地等、及諸功德。
喜樂妙法者。常思惟修習，深得法味，久則生樂。如人在花林與愛色相娛樂。
常近善知識者。菩薩有四種善知識。後當廣說。
【待查】
此中善知識者。諸佛菩薩是。常以正心親近能令歡悅。
慚愧名為喜羞恥。
恭敬名念其功德，尊重其人。
柔軟名其心和悅，同止安樂。
樂觀法者。法名五陰十二入、十八界、空無相無作等。以正憶念，常觀此法。
無著者。著名心歸趣三有。是眾生所歸。
有人言。五欲諸邪見是所歸趣。何以故。眾生心常繫著故。
菩薩利智心無貪著。
一心名貴重佛法心無餘想。
求多名聞者。佛說九部經。能盡推尋，修學明了，若少不盡。
不貪利養者。
利名得飲食財物等。
養名恭敬禮拜，施設床座，迎來送去。
菩薩應以是事，施與眾生，不自貪著。
姦欺名斗秤邪偽，衣物不真。
諂名心不端直。
誑名五邪命法。一名矯異。二名自親。三名激動。四名抑揚。五名因利求利。
矯異者。
有人貪求利養故。若作阿練若著納衣。若常乞食若一坐食。若常坐。若中後不飲漿。
受如是等頭陀行。作是念：他作是行，得供養恭敬。我作是行，或亦得之。
為利養故改易威儀名為矯異。
自親者。
有人貪利養故。詣檀越家語言：「
如我父母兄弟姊妹親戚無異。
若有所須我能相與，欲有所作我能為作，
我不計遠近，能來問訊，我住此者，正相為耳。」
為求供養貪著檀越。能以口辭牽引人心。
如是等名為自親。
激動者。
有人不計貪罪，欲得財物。作得物相。
如是言：是鉢好、若衣好、若戶鉤好、若尼師檀好。若我得者則能受用。
又言：隨意能施，此人難得。
又至檀越家作是言：汝家羹飯餅肉香美。衣服復好。常供養我。我以親舊必當見與。
如是示現貪相。是名激動。
抑揚者。
有人貪利養故，語檀越言：
汝極慳惜。尚不能與父母兄弟姊妹妻子親戚，誰能得汝物者？
檀越愧恥，俛仰施與。
又至餘家，作是言：
汝有福德受人身，不空阿羅漢常入出汝家。
汝與坐，起語言，作是念想。
檀越或生是心，更無餘人入出我家，必謂我。
是名為抑揚。
因利求利者。
有人以衣、若鉢僧伽梨、若尼師檀等資生之物。
持示人言：若王、王等及餘貴人與我是物。
作是念：檀越或能生心。彼諸王貴人尚能供養。況我不與是人。
因以此利，更求餘利，故名因利求利。
是故應當遠離如此諂偽。
不污諸佛家者。
何等為污諸佛家。
有人言：若人發求無上道心已，後迴向聲聞辟支佛道。不能住世繼三寶種。是名污諸佛家。
是義不然。何以故。是人能度生死。
又得諸無漏根力覺道。亦是佛子。云何言污諸佛家。
如經說。佛告比丘：汝是我子。從我心生口生得法分者。
又聲聞人言諦捨滅慧處。名諸佛家。
何以故。從是四事出生諸佛故。
若污此四法，名污諸佛家。
是故若人虛妄慳貪狂亂愚癡，是污佛家。
若正行此四，則不污諸佛家。
有人言：六波羅蜜是諸佛家。從此生諸佛故。若違此六事。是污佛家。
有人言：般若波羅蜜是諸佛母；方便為父。是名諸佛家。
以此二法出生諸佛。若違此法是污佛家。
復次，
偈中自說污不污相。所謂不毀戒不欺佛。
若受佛戒不能護持則欺諸佛。是污佛家。
何以故。受戒時生佛家中。破戒則欺諸佛。名污佛家。
問曰：必定菩薩有破戒耶？
答曰：不斷煩惱是事可畏，未久入必定菩薩，或有破戒。
如大勝佛法中說。難陀故破戒。我說此事猶以為畏。
但以經有此說。信佛語故心則信受。若受戒不破不欺諸佛。名為不污佛家。
復次，
戒名三學。戒學、心學、慧學。
破此學，名污佛家。
如法受戒而後毀破，名為欺佛。
如是二句各有義趣。
欺佛者。
空自發願，不如說行。欺誑眾生是名欺佛。
復次，一切法中不如說行。名為欺佛。
堅住薩婆若不動如大山者。
是菩薩一切發願求薩婆若種種因緣。乃至大地獄苦心不移動。如須彌山王吹不可動。
常修轉上法者。
從初發心，常求索勝法。入初地中更修上法。如是展轉心無厭足。
樂出世間法不樂世間者。
世間法名隨順世間事增長生死。六趣三有五陰十二入十八界十二因緣諸煩惱有漏業等。
出世間法名隨所用法能出三界。
所謂五根、五力、七覺、八道、四念處、四正勤、四如意足、
空無相無作解脫門、戒律儀、多聞、無貪恚癡善根、厭離心不放逸等。
是菩薩利根故。不樂世間虛妄法。但樂出世間真實法。即治歡喜地。
難治而能治者。
治名通達無礙。如人破竹，初節為難，餘者皆易。
初地難治，治已，餘皆自易。
何以故。菩薩在初地。勢力未足善根未厚。
修習善法未久故。眼等諸根猶隨諸塵心未調伏。
是故諸煩惱猶能為患。如人勢力未足逆水則難。
又此地中，魔及魔民多為障礙故。
以方便力勤行精進。是故此地名為難治。
如是信力轉增上為首。不樂世間法為後。
修此二十七法。治菩薩初歡喜地。
是故說菩薩應常修行此法。
修行名一心不放逸，常行常觀，除諸過惡。故名為治。
如人所行道路，治令清淨。
是諸法不但修治初地。一切諸地皆以此法。
問曰：汝已說得初地方便及淨治法。菩薩云何安住而不退失？
答曰：常行成就。如是信力轉增上等法。名為安住初地。
菩提名上道。
薩埵名深心。
深樂菩提故名為菩提薩埵。
復次，眾生名薩埵。為眾生修集菩提故，名菩提薩埵。
上法者。信等法，能令人成佛道故，名為上法。
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