〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
菩薩能行如是懺悔勸請隨喜迴向。
福德力轉增。心亦益柔軟。
即信佛功德。及菩薩大行。
是菩薩以懺悔勸請隨喜迴向故，福力轉增心調柔軟。
於諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信，而能信受。
及諸大菩薩清淨大行，希有難事，亦能信受。
復次，
苦惱諸眾生。無是深淨法。
於此生愍傷。而發深悲心。
菩薩信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已，
愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱故，深生悲心。
念是諸眾生。沒在苦惱泥。
我當救拔之。令在安隱處。
是菩薩得悲心已。作是念：「
是諸眾生，常為貪恚癡所病，以身心受諸苦惱。
我當拔濟，使離身心苦惱深埿。
畢竟無生老病死患，得住安隱涅槃樂處。」
是故於此苦惱眾生，生深悲心。
以悲心故，為求隨意，使得安樂，則名慈心。
若菩薩如是。深隨慈悲心。
斷所有貪惜。為施勤精進。
菩薩是求佛道，度苦惱眾生。
念者隨名、隨順慈悲、不隨餘心。
深慈名遍諸眾生，念徹骨髓。 ？？
所有名一切內外，所有金銀珍寶國城妻子等。
貪名欲得無厭，
惜名愛著，不欲與他斷名。
離此三惡，如是則開檀波羅蜜門。
是故常應一心勤行無令放逸。何以故。
菩薩作是念：我今隨所能作，利益眾生，發堅固施心。
所有一切物。有命若無命。轉輪天王位。無求而不與。
乃至於男女。族姓好妻妾。年少甚端嚴。巧便能事人。
恭順心柔和。愛念情甚至。惜之過壽命。求者皆能與。
乃至身血肉。骨髓及手足。頭目耳鼻等。及身皆能與。
是菩薩定心布施。
凡所有外物。若有命、若無命。無有乞而不與。
無命物者，金銀珍寶，乃至轉輪聖王位天王位。
有命物者，男女貴族。
好家年少妻妾，端嚴柔和恭敬善順，愛惜之至過於身命而能施人。
如一切施，菩薩所有外物及妻子等皆能施與。
是菩薩乃至自身肉血頭目手足耳鼻，割肉出骨破骨出髓，如薩陀波崙。
或舉身施與，一切所愛無過身者，亦能施與如薩和檀。
如菩薩為兔，以身施與仙人，如尸毘王以身代鴿。
問曰：是菩薩為分別，知布施及布施果報，故能以難事施？
為但以慈悲心所發故施？
答曰：如是布施者。則得如是報。
內以支節等。并及諸外物。
內物名頭目手足等。
外物名妻子金銀寶物等。
是菩薩如實知施。是得是報各各分別。
又信諸經所說。或以天眼得知。
問曰：汝先說，知以身支節布施及外物布施所得果報。今可說所得果報。
答曰：寶頂經中，無盡意菩薩，第三十品檀波羅蜜義中說。【大寶積經】
菩薩立願。
須食者施食。令我得五事報。一者得壽命。二者得膽。三者得樂。四者得力。五者得色。
須漿與漿者。先於人中得香美飲。後得除諸煩惱渴愛。
須乘與乘。則得隨意樂報。成就四如意足。後得三乘道。
須衣與衣。則得慚愧衣報。
須燈明與燈明。則得佛眼光明。
須伎樂與伎樂。則得具足天耳。
須末香塗香與末香塗香。則得身無臭穢。
須汁與汁。則得味味相報。
須房舍與房舍。則得與一切眾生作歸依救護。
施資生之具者。則得助菩提功德。
施醫藥者。則得無老病死，常樂安隱。
施奴婢者。則得自在隨意，具足智慧。
施金銀珊瑚車䨔馬腦者。則得具足三十二相。
施種種雜物莊嚴具。則得八十隨形好。
施象馬車者。則得具足大乘。
施園林者。則得具足禪定樂。
施男女者。得所愛阿耨多羅三藐三菩提。
施倉穀寶藏者。則得具足法藏。
施以一國土一閻浮提四天下王位者。則得道場自在法王。
施諸戲樂具者。則得法樂。
以足施者。則得法足，能到道場。
以手施者。則得寶手。
能施一切以耳鼻施者。則得具足身體。
以眼施者。則得具足無閡法眼。
以頭施者。則得三界特尊一切智慧。
以血肉施者。令諸眾生得堅固行。
以髓施者。得金剛身，無能壞者。
如是開施門果報。餘施果報亦應知。
以臥具施者。得三乘安隱解脫。
床以坐處施者。則得菩提樹下道場不可壞處。
以妻施者。為得法喜娛樂故。
以道施者。為生死失道眾生得入正道故。
以筏施者。為得度欲流、有流、見流、無明流故。
以骨施者。為得戒堅、定堅、解脫堅、解脫知見堅、眾生堅故。
以眷屬施者。為得成就無量無邊阿僧祇福德天人眷屬同心清淨，不可沮壞故。
以善哉施者。為得說法時，天龍夜叉乾闥婆沙門婆羅門歡喜稱讚故。
以經卷施者。為得九部經久住無量時故。
以法施者。為得通達一切法故。集一切功德故。
是菩薩如是樂行布施。知布施清淨。知布施果報所得多少。
是故，
非法財施等。乃至智呵施。
無有如是施。但合空等施。
非法者。惡行所得財。
財名資生之物。
取要言之，
以惡業得財物施，菩薩知是布施不清淨故，如是等諸餘非法施，乃至智所呵施，不為此事。
菩薩行布施，唯與空智慧等種種功德和合。
問曰：所說非法得財施等，及空智慧等和合施。此二施應廣分別。
答曰：是二施。
無盡意菩薩會品中，檀波羅蜜中說：
初分別布施功德。
所謂諸菩薩
無非法求財施。無熱惱眾生施。無恐畏施。無著故施。無請而不施。
無不如所許施。無悋好以不好施。無不深心施。無諂曲施。無假偽施。
無損果施。無邪心施。無癡心施。無雜心施。無不信解脫施。無疲厭施。
無親附施。無以承望己施。無求福田者施。無輕一切眾生非福田者施。
無持戒毀戒高下心施。無求名聞施。無自高心施。無卑他施。無懊惜施。
無悔心施。無急喚故施。無惡賤施。無自然法施。無求果報施。無瞋恚施。
無令人渴乏施。無惱求者施。無輕弄彼施。無欺誑施。無俾面施。無擲與施。
無不一心施。無不自手施。無不常施。無休息施。無斷絕施。無競勝施。
無輕少物施。無請隨自恣而以輕物施。無不稱力施。無非福田施。
無於少物劣弱心施。無恃多物憍心施。無邪行施。無樂受生施。無恃色族富貴施。
無求生四王釋梵天上施。無求聲聞辟支佛乘施。無求國王王子施。無限一世施。
無厭足施。無不迴向薩婆若施。無不淨施。無非時施。無刀毒施。無惱弄眾生施。
無智者所呵施。
如是開示施門。
餘不淨施，亦應當知。
所謂諸菩薩
無應棄物施。無憎惡涅槃施。無豐饒易得物施。無量恩施。無報恩施。
無求反報施。無求守護施。無求吉施。無慢心施。無家法施。無因得即施。
無不終身施。無垢心施。無遊戲施。無以善知識故施。無輕施。無遊逸施。
無因失施。無以讚己故施。無以呵罵故施。無以祝願故施。無以稱希有事故施。
無以明己信故施。無以畏故施。無誑施。無求眷屬施。無不唱導施。無引眾施。
無不信施。無無因緣施。無隨意施。無現奇特施。無自稱讚施。無不隨所求施。
無為伏彼施施。無不愛施。無不任用物施。無不恭敬施。無下施。無以怪相故施。
無抑挫施。無挾勢得物施。無不清淨心施。無疑心施。無破求者心施。無禁忌物施。
無分別施。無以酒施。無以兵杖施。無奪彼物施。無令人生疑心施。無以親近故施。
無說彼過咎施。無隨所愛施。無瞋施。無癡施。無戲論施。無不為菩提施。
問曰：非法求財施。乃至不為菩提施。菩薩為有？為無？
若盡無者，則有過咎。不求福田，於眾生無差別心，亦無知恩報恩，亦無家法國法施。
若有者，何以皆言無？
答曰：是非法得財施，乃至不為菩提施。
菩薩不必盡無，或時有，是布施，檀波羅蜜所不攝。
不能具足檀波羅蜜故言無。
空等功德和合施者，如無盡意菩薩經檀波羅蜜品中說。
菩薩布施與空心合故不盡。
是施無相修故不盡。
是施無願守護故不盡。
是施善根所攝故不盡。
是施隨解脫相故不盡。
是施能破一切魔故不盡。
是施不雜煩惱故不盡。
是施得轉勝利故不盡。
是施決定心故不盡。
是施集助菩提法故不盡。
是施正迴向故不盡。
是施得道場解脫果故不盡。
是施無邊故不盡。
是施不可盡故不盡。
是施不斷故不盡。
是施廣大故不盡。
是施不可壞故不盡。
是施不可勝故不盡。
是施至一切智慧故不盡。
是施斷非法求財施等垢，成就空等諸功德故不盡。
非法求財施等是施垢。
施與垢合是不淨施，與空等功德合是淨。
復次，
是施淨不淨今當更說。
經說施有四種：
有施於施者，是淨不於受者淨。
有施於受者，是淨不於施者淨。
有施於施者淨，亦於受者淨。
有施不於施者淨，亦不於受者淨。
若施者成就善身口意業，受者成就惡身口意業。是名於施者淨不於受者淨。
若施者成就惡身口意業，受者成就善身口意業。是名於受者淨不於施者淨。
若施者成就善身口意業，受者亦成就善身口意業。是名於施者淨於受者亦淨。
若施者成就不善身口意業，受者亦成就不善身口意業。是名不於施者淨亦不於受者淨。
貪欲瞋恚愚癡。若斷、若不斷。亦應如是分別。
復次，
四種布施中。有淨不淨。
一從施者淨。二從受者淨。三共淨是名淨。
一不從施者淨。二不從受者淨。三不共淨。是名不淨。
是中施者有功德故，從施者施得淨。
以受者有功德故，從受者施得淨。
以施者受者有功德故，從施者受者施得淨。
施者有罪故，從施者施不淨。
受者有罪故，從受者施不淨。
施者受者有罪故，從施者受者施不淨。
施者功德、受者功德、施者罪、受者罪。先已說。
問曰：汝說此四種施中。菩薩應行何施？
答曰：四種布施中。行二種淨施。
不求於名利。及以求果報。
是布施有四種三淨三不淨。
不淨盡不行。
淨中行二淨。一者施者淨不於受者淨。二者共淨。
於此二淨施中應常精進。
何以故。是菩薩不期果報故。
若期果報者。則求受者清淨。
淨名施者受者功德莊嚴其心清淨。
不淨名施者有慳惜心。
如佛說慳為施垢。餘煩惱雖為不淨，慳最為重。
問曰：若菩薩於施者淨及共淨。應勤行此二施。慳為施者垢。亦是施大垢。
若菩薩未離欲，未能斷慳。云何能行此二淨施？
答曰：若物能起慳。則不畜此物。
菩薩若於有命無命物，知生慳心者，則不畜此物。
是故有所施皆無悋惜。
問曰：外物可不畜，身當云何？
答曰：常為利眾生。解身如藥樹。
為利益眾生故。信解身如藥樹。
如藥樹，眾生有用根莖枝葉華實等各得差病。隨意而取無有遮護。
菩薩亦如是。為利眾生故能自捨身。
作是念。
若眾生取我頭目手足肢節脊腹髀膊耳鼻齒舌血肉骨髓等。隨其所須皆能與之。或舉身盡施。
如是降伏其心，修集善根。為方便所護。行檀波羅蜜。
總相別相施。皆悉能迴向。
是菩薩能以二種淨施，能知二種迴向。一為總相。二為別相。
總相迴向者。有所施皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。
別相施者。如布施果報中說。
復次，
總相迴向者。為安樂利益一切眾生。
別相迴向者。無信眾生令得信故。破戒者得持戒故。少聞者得多聞故。懈怠者得精進故。
散亂心者得禪定故。愚癡眾生得智慧故。慳者得捨心故。如是等種種別相。
復次，
總相迴向者。以六波羅蜜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
別相迴向者。施外物時，願諸眾生得大最樂。
支節布施時，願諸眾生具足佛身。
問曰：布施有幾種迴向？幾種不迴向？
答曰：一為淨四迴向，三種不迴向。
一菩薩布施為清淨四事故迴向。
三種不迴向。不為得王故迴向。不為得欲樂故迴向。不為得聲聞辟支佛地故迴向。
不為得王故迴向者。遮王則并遮一切貴人力勢自在者。
不為得欲樂迴向者。除上貴人餘受富樂五欲自娛者。
不為得聲聞辟支佛迴向者。遮因小乘入無餘涅槃。令得安住大乘。久後乃入無餘涅槃。
為四淨迴向者。
菩薩所施
為清淨佛土故迴向。
為清淨菩薩故迴向。
為清淨教化眾生故迴向。
為淨薩婆若故迴向。
菩薩應如是方便迴向，無令布施損減使得勢力。
問曰：以何法令布施損減？以何法令布施增益？
答曰：若施不迴向。亦無有方便。
求生於下處。親近惡知識。
如是布施者。是則為損減。
若布施不迴向阿耨多羅三藐三菩提。
隨逐世間樂故。
求生下處，無有方便。
能出布施禪定，果報自在所生。
親近障閡大乘知識。
以是四法則布施損減。
離四施得增。又應三心施。
菩薩順佛語。亦不求果報。
離此四法，布施則得增益。
一迴向阿耨多羅三藐三菩提。
二有方便迴向。
三求法王處。
四親近善知識。
又應以三法心而行布施。
一者憐愍一切眾生故，以菩提心行施。
二者不遠佛法而行布施。
三者不求果報而行布施。
復次。
為得三法故。而行於布施。
為欲求二法。應當行布施。
菩薩為得三法故行布施。一者佛法。二者說法。三者令諸眾生住無上樂。
又欲求二法行布施者。一者大富。二者具足檀波羅蜜。
何以故。
若菩薩大富。則離貧苦。
不取他財，不求息利。無有債主，不憂償債。多財富足，能自衣食。
有能惠施，利益親族，及善知識。眷屬安樂，其家豐饒。
常如節會，心常歡悅，能大施與。眷屬不輕，人所敬仰。
言皆信受，眾所依附。人來師仰，入眾無畏。
常好洗浴，名香塗身。著好新衣，具足莊嚴。
見諸好色、聽好音聲、聞諸妙香。常食最上美味細觸。
怨賊難壞。善知識歡喜。是於人身，得善果報。
人所欽慕，常稱吉善。忘其醜惡。
雖生下賤，有大人相。雖無巧言，成巧言者。
雖不多聞，成多聞者。雖少智慧，成智慧者。
若先端正，倍復殊勝。若先大家，倍復尊貴。
若先巧言，倍復巧言。若先多聞，倍復多聞。若先智慧，倍復有智。
所可坐臥貴價寶床寤寐安隱侍衛具足。眾寶為舍，極意遊戲。其身貴重。
須諸經書，應意即得。勢位隨意，親近王易。
諸貴人所念。諸醫自往，常有親信，消息所宜。有疾輕微，若病易差。
遠離今世後世怖畏。畢竟永離不活怖畏，常有救護。
多有人眾，諸親近者自謂多福。為同意者深自欣慶。
有少施恩，得大酬報。若加小惡，得大殃禍。 ？？？
族姓女人少年端正具足莊嚴。自求給侍。諸有諧利，悉來歸己。
若作惡事，事輒輕微。少有施作，即獲大利。多善知識，怨憎轉少。
蛇虺毒藥放逸惡人如是等事，不得妄近。諸愛敬事，皆悉歸趣。
若獲利時，眾人代喜。若有衰惱，人皆憂戚。
眾共示導，競以善吉。令遠非法，安住善法。所施業大，見莫不歡。
若與同心，則以為足。不期世間富貴榮利。
假使居位，人思匡助除其衰惱。見他富貴無所悕尚。人詠其德不揚其過。
雖小人名，得大人號。無不足色。視他顏貌，不作矯異。
若作婆羅門。於天寺中大獲果報。
讀諸經書，得其實利得而能施。若是剎利所習成就。
善射音聲、善能貫練。治世典籍能得果報，若是毘舍，播殖如意。
若是商估，能獲其利。若是首陀羅，所作事業多得如意。
問曰：汝先說菩薩不以求果報心施。又復不為豪貴故施。
而今說求大富故布施。是語得無自相違背。
答曰：不相違也。
若自為身求富受樂。是故說不應求富。
今說求富，但為利益眾生。是故說「為欲大施故求富，不為身已求富受樂」。是則果中說因。
若菩薩不得大富，雖信樂布施，無財可與。是故汝不應作難。
復次，
斷二法故，應行布施。
何等為二。一者慳。二者貪。此二法最為施垢。
又得二法故行布施。所謂：盡智、無生智。
又增益三種慧。
一者自利慧。二者本慧。三者多聞慧。
有人言。增長二法故應行施。一善、二慧。
略說菩薩應行四種施，攝一切善法。
一者等心施。
二者無對施。
三者迴向菩提施。
四者具足善寂滅心施。
菩薩如是具足檀波羅蜜故，勤行財施。
No comments:
Post a Comment