〈鳩摩羅什 書目〉
序 入初地 地相 淨地 釋願 發菩提心 調伏心 阿惟越致相 易行 除業
分別功德 分別布施 分別法施 歸命相 五戒 知家過患 入寺 共行 四法
念佛 四十不共法 難一切智人 善知不定 讚偈 助念佛三昧 譬喻 略行
分別二地業道 分別聲聞辟支佛 大乘 護戒 解頭陀 助尸羅果 讚戒 戒報
如所說得三十二相諸業。
菩薩應一心修習，修如此三十二相業，以慧為本。
是故。
退失慧四法。菩薩應遠離。
得慧四種法。應常修習行。
有四法能退失慧。菩薩所應遠離。
復有四得慧法，應常修習。
何等四法失慧。
一不敬法及說法者。
二於要法，祕匿悋惜。
三樂法者為作障礙，壞其聽心。
四懷憍慢，自高卑人。
何等四法得慧。
一恭敬法及說法者。
二如所聞法及所讀誦，為他人說。其心清淨，不求利養。
三知從多聞，得智慧故。勤求不息，如救頭然。
四如所聞法，受持不忘。貴如說行，不貴言說。
是為四。
若人不壞諸善根者。是人能捨失慧四法，能行得慧四法。
是故求增益智慧者。
如偈說。
食善根四法。菩薩應遠離。
增善根四法。菩薩應修習。
何等是侵食善根四法。
一懷憍慢，貪求世事。
二著利養，出入諸家。
三起憎嫉，謗諸菩薩。
四未聞經，聞不信受。
何等是增長善根四法。
一所未聞經，求之無厭。所謂六波羅蜜菩薩藏。
二於眾生，除憍慢心，謙遜下下。
三如法得財，趣足而已。離諸邪命，樂行四聖種行。
四於他罪，若實不實，無有刺譏，不求人短。
若於法中有所不達，心不違逆，以佛為證。
佛是一切智，其法無量，隨宜而說，非我所知。
如是增益善根。
四法非諂曲者所能成就。
是故。
菩薩應遠離。諂曲相四法。
應常修習行。直心相四法。
在家出家菩薩。
應遠離四諂曲法。
如曲木在稠林，難可得出。
如是世間有佛弟子，雖入佛法不能得出生死深林。
何等為四。
一於佛法，懷疑不信，無有定心。
二於眾生，憍慢瞋恨。
三於他利，心生貪嫉。
四毀謗菩薩，惡聲流布。
是為四。
何等是四直心相。
一者有罪即時發露，無所隱藏，悔過除滅，行無悔道。
二者若以實語失於王位及諸財寶，猶不妄語口，未曾說輕人之言。
三者若人惡口罵詈輕賤譏謗繫閉鞭杖考掠等罪，但怨前身不咎於他，信業果報心無恚恨。
四者安住信功德中，諸佛妙法甚難信解，心清淨故皆能信受。
敗壞菩薩行四諂曲。調和菩薩有四直行。
是故菩薩，欲不行諂曲相，欲行直心
如說。
應捨離四種。敗壞菩薩法。
應修習四種。調和菩薩法。
云何名為四敗壞菩薩法。
一多聞而戲調不隨法行。
二於教化而生戲論，不敬順和尚阿闍梨。
三者不能消人信施，毀壞防制而受供養。
四者不敬柔善菩薩，心懷憍慢。
是為四。
云何名為四調和菩薩法。
一常樂聞所未聞法，聞已能如所說行。依法依義，依如說行。
二隨順義趣，不惑言辭，調和易化，於師事中用意施作。
三不失戒定，清淨活命。
四於調和菩薩，生恭敬心，隨順情重，破憍慢心，求其功德。
復次
菩薩有四種錯謬。常於此中求菩薩短。是名敗壞菩薩。
若能親近四種善道。是名調和菩薩。
如偈說。
菩薩應遠離。四種菩薩謬。
菩薩應修習。四種菩薩道。
何謂菩薩四種錯謬。
一於非器眾生，說甚深法。是名錯謬。
二樂深大法者，為說小乘。是名錯謬。
三於正行道者，持戒善心，輕慢不敬。是名錯謬。
四於未成就者，未可信而信，攝破戒惡人，以為親善。是名錯謬。
何等為四種菩薩道。
一於一切眾生，行平等心。
二以善法，教化一切。
三等，為一切眾生說法。
四以正行，行於一切眾生。
若常行菩薩四種錯謬。不樂思惟諸法。不勤修習善法。則是像菩薩。
是故。
諸菩薩法中。四種像菩薩。
佛說如是法。一一應遠離。
何等為四。
一貪重利養，不貴於法。
二但為名譽，不求功德。
三求欲自樂，不念眾生。
四貪樂眷屬，不樂遠離。是為四。
問曰：像菩薩法，云何可捨？
答曰：若菩薩，應修菩薩初行功德。是則能離像菩薩法。
是故菩薩，若欲離像菩薩法，
如偈說。
初行四功德。精勤令得生。
生已令增長。增長已當護。
何等為四。
一者信解空法，亦信業果報。
二者樂無我法，而於一切眾生，生大悲心。
三者心在涅槃，而行在生死。
四者布施為欲成就眾生，而不求果報。
若人欲生菩薩，初行四功德，增長守護者，當親近善知識。
如偈說。
菩薩當親近。四種善知識。
亦應當遠離。四種惡知識。
菩薩
愛樂阿耨多羅三藐三菩提者，
應當親近恭敬供養四種善知識，
當深遠離四種惡知識。
何等為四種善知識。
一於來求者，生賢友想，以能助成無上道故。
二於說法者生善知識想，以能助成多聞智慧故。
三稱讚出家者，生善知識想，以能助成一切善根故。
四於諸佛世尊，生善知識想，以能助成一切佛法故。
何等為四種惡知識。
一求辟支佛乘心，樂少欲少事。
二求聲聞乘比丘，樂坐禪者。
三好讀外道路伽耶經，莊嚴文頌，巧問答者。
四所親近者，得世間利，不得法利。
是故菩薩，應親近四善知識，遠離四惡知識。
若菩薩能，遠離四惡知識，親近四善知識者，
則得四廣大藏，過一切魔事法，
能生無量福德，盡能攝取一切善法。
問曰：何等是菩薩大藏法？何等是能過一切魔事法？
何等是能生無量福德法？何等是能攝取一切善法？
答曰：諸菩薩有四。廣大藏妙法。
四攝諸善法。菩提心為先。
何等為四。
一得值佛。
二得聞六波羅蜜。
三於說法者，心無瞋閡。
四以不放逸，心樂住阿練若處。是為四大藏。
能過一切魔者。有四法。何等四。
一不捨菩提心。
二於一切眾生，心無瞋礙。
三覺知一切諸見。
四於諸菩薩心無憍慢。是為四。
得無量福德法。復有四法。何等為四。
一於法施，無所悕求。
二於破戒惡人，生大悲心。
三於教眾生中，發無上菩提。
四於下劣眾生，而行忍辱。是為四。
攝一切善法者。有四法。何等為四。
一於空閑，不現矯異常行。
二行四攝法，不求恩報。
三不惜身命，護持正法。
四種諸善根時，以菩提心為先。是為四。
是一一四法皆應廣解。於文煩多故不廣。今如佛所說以偈略解。
若菩薩，欲得諸菩薩藏，欲過一切魔事，欲攝一切善法者。
皆當遠離。
二空繫二縛。二障二垢法。
二瘡及二坑。二燒二病法。
若菩薩
欲得諸菩薩藏等功德者，應當遠離是諸二法。
何等為二空繫法。一貪著應路伽耶等經。二嚴飾衣鉢。
二縛者。一著諸見縛。二貪名利縛。
二障法者。一親近白衣。二疎遠善人。
二垢法者。一忍受諸煩惱。二樂諸檀越知識。
二瘡法者。一見他人過。二自藏其過。
二坑法者。一毀壞正法。二破戒受供。
二燒法者。一以穢濁心而著袈裟。二受淨戒者供給。
出家之人有二病難治。一憎上慢人，自謂能降伏心。二求大乘者，沮壞其意。
若菩薩遠離如是等法，更有疾得阿耨多羅三藐三菩提法，則能疾得。
又得諸佛辟支佛阿羅漢之所稱歎。
問曰：何等法是疾得阿耨多羅三藐三菩提法？
何等是諸佛辟支佛阿羅漢之所稱歎？
答曰：
能行四諦相。疾得佛菩提。
又行四法者。三聖所稱歎。
何等為四諦相。
一求一切善法故，勤行精進。
二若聽受讀誦經法，如所說行。
三厭離三界，如殺人處，常求免出。
四為利益安樂一切眾生故，自利其心，諦名真實不誑。
得阿耨多羅三藐三菩提故，名為不虛。
復有四法。為三聖稱歎。何等為四。
一乃至失命，不為惡事。
二常行法施。
三受法常一其心。
四若生染心，即能正觀，染心起染因緣：
是染根者，何名為染？何者是染？於何事起？誰生是染？
如是正憶念，知虛妄無實無有，決定信解諸法空故，無所有法故。
如是正觀染因緣故，不起諸惡業。
餘一切煩惱亦如是觀。
菩薩得是大人所稱歎法，離諸惡煩惱業故，心則具足捨心者。
如說。
具足於捨心。求世出世利。
求此諸利時。心無有厭倦。
是菩薩
具足捨法。欲行法施，行財施。利益眾生故。
若求世間出世間諸利，未得時，心無疲懈。
世間利者。
善解世間經書技藝方術巧便等。
出世間利者。
諸無漏根力覺道法。
如說。
如是求二利。心無有疲懈。
以無疲懈故。能得諸深法。
因從求經書。而能得智慧。
具足知世間。最上第一法。
無疲懈者。
疲懈名厭惡。
所學若無厭惡，則心無疲倦。
若無疲倦，則求諸經藝醫方技術禮儀法，則皆無疲倦。
無疲倦故，則得智慧。
具足深知世間宜法。
世間法者。
方俗所宜，隨世間心。世間治法皆悉能知。
是故能知上中下眾生。隨宜而引導。
善解世間事，深有慚愧心。
隨宜引導者。
於上中下者，各有所宜。
慚愧者。
自恥所行名為慚。
因他生恥名為愧。
有人以自作而羞，見他而愧。
世間法中，愧為先用。
如經說。二清白法護持世間。所謂慚愧。
如偈說。
隨人有愧時。知法知罪福。
無愧善人遠。無惡而不作。
問曰：何故慇懃教菩薩善知世間宜法？
答曰：菩薩
若知世間法者，則於眾生易相悅入。化導其心令住大乘。
若不知世法，乃至不能教化一人。
是故世間法者，則是教化眾生方便之道。
菩薩如是知世間法，具足慚愧心。
如說。
加惡而敬養。何況利己者。
有愧有恭敬。不輕笑善者。
是菩薩愧心多故，於諸惡人尚能恭敬供養迎送問訊，何況善人能利於我有功德者。
有愧恭敬二心故，於諸賢善少知識者而不輕慢。
作是念。
有功德者，自隱於世。如灰覆火。鄙薄世法，不應輕賤。
若我以小因緣而輕賤者，即便得罪。
復次。
凡諸有所作。雖難能究竟。
則於世間中。亦是不退相。
是菩薩
凡有所作，若起塔寺、若設大會、若救罪人。如是等一切世間諸難事中，心無廢退。
所造未成，要以種種諸方便力、身口心力，令得成就。
不但佛法有不退轉，世間事中亦有不退轉相。
問曰：以何因緣能成此事？
答曰：有堪忍力者，則能究竟。
如說。
得大堪忍力。深供養諸佛。
隨佛所教化。皆悉能受持。
菩薩得堪忍力故，以是力於諸佛供養敬禮，隨宜供奉衣服飲食等。
又佛教化，若持戒禪定、若降伏心意、若實觀諸法，於是事中用堪任力。
如人得利刀，宜應有益中用，不於無益中用。
如說。
以信悲慈捨。堪受無疲厭。
又能知義趣。引導眾生心。
愧堪受第一。深供養諸佛。
住佛所說中。正行此十法。
能淨治初地。是則菩薩道。
若菩薩以信為始，後住佛故，則能淨治初地。
是十法中，以信為初。
信名於諸佛法因緣中，心得決定。又加好樂。
何以故。
是菩薩心性清淨故，得深根信力。有信力故，於眾生中而生悲心
作是念。
一切諸佛法以大悲為本。
我今一心好樂佛法，是故於眾生中應生悲心。
此悲漸增則成大悲，得大悲故於眾生中則生慈心。
作是念。
我應隨力利益眾生，則成實悲行慈。
利眾生時，即能行捨。內外所有皆能施與。
作是念。
如我是物。為欲利益安樂眾生，則成實慈。
又諸眾生信受我語，為欲行捨求利財物故，堪受種種諸苦惱事。
作是念
若有疲厭，則於世間技藝經書，田作工巧，諸求財利因緣，則無所獲。
是故應於世間技藝經書等無有疲厭，以堪受故，能知義趣。
作是念。
世間經書以義為味。
若人善知經書義味，則於世間法悉能通了。
能通了故則能引導上中下眾生。
作是念。
若人無有慚愧，則不能令眾生歡喜。
為令歡喜故當行慚愧。
作是念。
若無堪受，則不成世間出世間利。
有堪受故，則能引導一切眾生皆令歡喜。
心歡喜故信受我語，以信受故，勤行方便而作唱導。
作是念。
若眾生供養佛者，則多所利益。
欲令眾生供養佛故，即自一心供養於佛及形像舍利。
眾生信受，則便隨效供養於佛，種人天因緣，住於三乘菩薩。
如是次行十法，則能淨治初地。
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